A. 佛教的上古七佛叫什么
上古七佛就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，拘留孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
关于七佛的记载：
其七佛出世教化之相，出于《长阿含》之大本经及《增一阿含》四十四之十不善品。其他有《七佛父母姓字经》，《七佛经》之别译，七佛名号少异，同一梵语之转讹也。
《长阿含·大本经》曰：“过去九十一劫时，时世有佛名毗婆尸如银空雀来。复次，过去三十亏备一劫有佛名尸弃如来。复次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如来。复次，此贤劫中有佛名拘楼孙，又名拘那含，又名迦叶，我亦今于贤劫中成最正觉。”
《增一阿含》十不善品曰：‘毗婆尸如来、式诘如来、毗舍罗婆如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来。及我也。’
《药王经》曰：‘毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。’
《七佛八菩萨神咒经》一曰：‘维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。’
《大悲经》三曰：‘阿难！我灭度后此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知。’
《四分律比丘戒本》曰：‘毗婆尸如来，尸弃如来，毗叶罗如来，拘楼孙如来，拘那含牟尼如来，迦叶如来，释迦牟尼如来。’
《智度论》九曰：‘贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸（秦言种种见）。第三十一劫，中有二佛，一名尸弃（秦言火），二名鞞恕婆附（秦言一切胜）。是贤劫中有四佛，一名迦罗鸠飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也），三名迦叶，四名释迦牟尼。’此中前三佛为过去庄严劫之最后三佛，次四佛为贤劫之出世者。
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七佛的简介：
1、毗婆尸佛
毗婆尸佛，巴利语 Vipassi， 梵语 Vipaśyin，汉语音译毗婆尸，意译为观，以其如月圆智满，则云遍见。魄尽惑亡，则云净观。既圆且净，则云胜观、胜见，是为七佛之首也。
据说其出世时间，距今有九十一劫，（佛教的说法，一劫为13.4亿年）举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。
又见《地藏菩萨本愿经》卷中称佛名号品第九：... 又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
2、尸弃佛
巴利语 Sikhī，梵语 Shikhin，汉语音译尸弃，意译为火，又云持髻。谓无分别智最为尊上，处于心顶也。过毗婆尸佛三十劫后，而成正觉。（无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。）
过去七佛之第二佛。又作式、式诘、式弃，或式弃那；译作顶髻、持髻、有髻，或火、火首、胜、大及最上。
3、毗舍浮佛
毗舍浮佛，巴利语 Vessabhū，梵语 Viśvabhū，汉语音译毗舍浮，意译遍一切自在。谓烦恼断尽，于一切处无不自在，而为庄严劫中千佛之锋早最后一佛也。（烦恼者，无明也。）
毗舍浮佛又译作毗湿婆部、毗湿波浮、毗舍婆、毗怒沙符、毗锁婆浮、毗舍罗婆、鞞恕婆附、毗摄浮、毗摄罗、毗舍符、毗舍毗、毗舍婆、必沙部、毗叶罗、毗叶婆、比叶婆、毗锁浮、随叶、鞞舍、毗舍等，意译为遍一切自在、一切胜、一切生、能变现、遍现、广生、胜尊。
依据巴利文《大史》所记载，毗舍浮佛是以燃灯佛为首的二十四佛中的第二十一佛。
4、拘留孙佛
拘留孙佛，巴利语 Kakusandho，梵语 Krakucchanda，汉语音译拘留孙，意译所应断。谓断一切烦恼，永尽无余。于贤劫中第九减劫，人寿减至六万岁时，出世成佛，为千佛首。
据《长阿含经》卷一记载，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶。父名为记得，母名为善枝，子名为上胜。时国王名为安和，王城名为安生城。
他在尸利沙树下成道，曾有一会说法，度化弟子四万。上首弟子有萨尼、毗楼等，执事弟子名为善觉。
在《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说：“拘留孙佛亦放光明住行者前，其佛身长二十五由旬，圆光三十二旬，通身光五十旬，相好具足如紫金山。见此佛者，常生净国，不处胞胎，临命终时，诸佛世尊必来迎接。”
5、拘那含牟尼佛
巴利语 Konāgamano，梵语 Kanakamuni，汉语音译俱那含牟尼，意译金色仙、金儒、金寂，谓金则明现，寂则无碍也。《大智度论》云，又名迦那迦牟尼，华言金仙人。谓身金色故也。人寿减至四万岁时，于阎浮提出世成佛。（梵语阎浮提，华言胜金洲。）
据《长阿含经》卷一《大本经》记载，拘那含牟尼佛于人寿三万岁时出生于清净城，为婆罗门种姓，姓为迦叶，其父名为大德，母为善胜，佛陀于乌暂婆罗树下成道，曾有一会的说法，度化弟子三万人。
上首弟子有舒般那多、郁多罗等。其执事弟子名为安和。《观佛三昧海经》卷十《念七佛品》中说:“拘那含牟尼佛放大光明住行者前，其佛身长二十由旬，圆光三十由旬，奉身光长四十由旬，光相具足。见此佛者，即得百亿诸三昧门无数陀罗尼。”
因为拘那含佛、拘留孙佛、迦叶佛等，都是于现在劫出世，所以印度有诸佛遗迹的佛说。据《高僧法显传》记载，舍卫城东南十二由旬的那毗伽邑，为拘留孙佛的出生处，由此向北减一由旬，即拘那含佛的出生处。
6、迦叶佛
迦叶佛，巴利语 Kassapo，梵语 Kāśyapa，汉语音译迦叶波，简称迦叶，意译饮光。谓身光显赫，能饮蔽一切光明故也。人寿减至二万岁时，出世成佛。
迦叶佛名于现世界人寿，二万随行时，出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。又菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。
年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。
7、释迦牟尼佛
巴利语 Sakyamuni，梵语 Shākyamuni，汉语音译释迦牟尼，意译能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅盘。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。
释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Siddhārtha Gautama），古印度释迦族人（生于今尼泊尔南部），佛教创始人。
成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖释迦牟尼佛诞辰日。（汉语读音释迦牟尼shì jiā móu ní，牟为多音字，在这里读móu。）
参考资料来源：网络-七佛
B. 怎么样区分阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛图片
一、身旁胁侍不同：
1、阿弥陀佛旁边观音、势至菩萨；
西方阿弥陀佛，主管西方极乐世界，他有两位胁侍，大勇大势至菩萨和大悲观世音菩萨，号称西方三圣。一般祈祷阿弥陀佛，主要是祈求死后的解脱。汉传佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号接引佛，也因为此佛有无量寿命与光明，亦称无量寿佛、无量光佛。
2、药师佛旁边日光、月光菩萨；药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。
日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
3、释迦牟尼佛旁边文殊、普贤菩萨。
中央释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，大智文殊菩萨和大行普贤菩萨，号称华严三圣。他是这个世界的教化者，是佛教教主。
二、佛身不同：
1、释迦牟尼佛是此娑婆世界现在佛；
2、药师佛是东方净琉璃世界现在佛；
3、阿弥陀佛是西方极乐世界现在佛。
三、所持法器与手印不同：
1、阿弥陀佛持莲华，表示莲台九品，接引众生。
C. 西晋画家卫协简介，有画作《毛诗北风图》
人物履历
卫协，西晋画家，生卒不详。师法三国吴曹弗兴，擅绘神仙、佛像及人物故事画，冠绝当时。他对六朝重气韵画风的形成最具影响。和曹弗兴比较，卫协人物画法有显着提高。曹弗兴的画和汉壁画接近，线条粗扩，气魄雄健，注意人物的大体动态，不重视细部描写，而卫协改变了这种风格，比较精工细密。正如谢赫在《古画品录》中所指出的：古代的人物画都较简略，“至协始精。六法之中，迨为兼善。虽不该备形妙，颇得壮气”。卫协的人物画正体现了由民间的豪迈风格向士大夫画家的精思巧密风格的过渡。
卫协坦让启的人物白描法细如蛛丝，饶有笔力，与张墨并称“画圣”。据说画人物不敢点晴，担心变成活人。东晋顾恺之深受其影响，曾称赞其“巧密情思，世所并贵”，其《七佛》及《夏殷大列女》，皆得卫协手传而有情势。
野史逸闻
《名画记·卫协》
晋卫协。《抱朴子》云：“卫协、张墨、并为画圣。孙鸿之《上林苑图》，协踪最妙。又《七佛图》，人不敢点眼睛。”恺之论画云：“《七佛》与《烈女》，皆协之迹，壮而有情势。《毛诗·北风图》亦协手，巧密于情思。”此画短卷，长装八分。张彦远题云：“元和，宗人惟素将来，余大父答以名马精绢二百匹，惟素后却又将货与韩愈。韩之子昶借与相国段文昌，却以模本归于昶。会昌元年见段家本。后于襄州从事见韩家本。”谢赫云：“古画皆略，至此始精。六法颇为兼善，虽不备该形似而有气韵，陵跨群雄。旷代绝笔。在第一品曹不兴下，张墨、荀勖上。”
【译文】
晋人卫协。《抱扑子》说：“卫协、张墨、并列为画圣。孙鸿收藏的《上林苑图》，是卫协画作中最好的一幅。还有《七佛图》，画上的人物都不敢给他们画上眼睛。恐怕点上后，人物活了以后从画上走下来。”顾恺之评论画说：“《七佛图》与《烈女图》都是卫协的真迹，人物壮美而情趣盎滑没然。《毛诗北风图》也出自卫协之手，构思的奇巧在于表现人物的情态上。”这是一幅短卷，长装八分。张颜远题字：“唐宪宗元和年间，同族人惟素要将这幅画卖给我家，我的祖父答应用名马，精绢二百匹买这让如幅画。后来，惟素又将这幅画卖给了韩愈。韩愈的儿子韩昶，借给了相国段文昌。段文昌留下了真迹，却将摹本还给了韩昶。会昌元年，见到了段文昌家中收藏的真本，后来又在襄州从事那里见到了韩家摹本。”谢赫说：“古人的画都很粗糙，到了卫协才开始精美起来。作画的六种技法比较全面地运用了，而且日渐精熟。卫协的画虽然还没有达到形神兼备的程度，却已经超越了以前的诸位画师，是世间从来未有过的绘画精品。他的作品在画坛第一名家曹不兴之下，在张墨、荀勖之上。”
作品
卫协作品今均不存。画迹有《上林苑图》、《七佛图》，着录于孙畅之《述画记》；隋朝官本《毛诗北风图》、《毛诗·黍离图》、《吴王舟师图》、《列女图》等五卷，着录于《贞观公私画史》；《小烈女图》、《楞严七佛图》，着录于《历代名画记》。张彦远会昌元年（841年）曾见《毛诗·北风图》，为邹平段家本，后又见韩昶家模本。“《北风诗图》，巧密于情思，世所并贵”（《历代名画记》）。另见于《历代名画记》、《古画品》、《续画品录》、《述画记》、《图画见闻志》、《宣和画谱》、《抱朴子》，有《七佛图》、《穆天子宴瑶池图》、大小《列女图》、《高士图》、《伍子胥图》、《醉客图》、《张仪象鹿图》、《诗黍稷图》、《白画卞庄子刺虎图》、《吴王周师图》并传于世。