‘壹’ 什么巨幅工笔花鸟画采用了中国传统文化中象征美好的题材
陈之佛先生创作的巨幅工笔花鸟画樱物《松龄鹤寿图》，采用中国传统文化中象征美好的题材，用喜气洋洋脊信液而又充满生命活力的艺术形象，抒发了艺术家对祖国美好坦森未来的祝福。
‘贰’ 这是什么鸟在贵州贵定县出现
红嘴蓝鹊
全身长约65厘米，上身蓝色，头黑色，嘴红色，尾十分长，发出多种不同的嘈吵叫声和哨声。喜马拉雅山脉、印度东北部、中国、缅甸及印度支那均有分布。常见并广泛分布于林缘地带、灌丛甚至村庄。指名亚种为留鸟于中国中部、西南、华南、东南和海南岛；alticola于云南西北部及西部；brevivexilla从甘肃南部及宁夏南部至山西、河北、内蒙古东南部及辽宁西部。性喧闹，结小群活动。以果实、小型鸟类及卵、昆虫和动物尸体为食，常在地面取食。主动围攻猛禽。
中文学名：红嘴蓝鹊
拉丁学名：Red-billedBlueMagpie
别称：赤尾山鸦、长尾山鹊、长尾巴练、长山鹊、山鹧
二名法：Urocissaerythrorhyncha
界：动物界
门：脊索动物门(PhylumChordata)
亚门：脊椎动物亚门(Vertebrata)
纲：鸟纲(Aves)
亚纲：今鸟亚纲(Neornithes)
目：雀形目(Passeriformes)
科：鸦科Corvidae
种：红嘴蓝鹊
分布区域：北京、河北、内蒙古、辽宁、江苏、江西、河南、湖南
目录
物种信息
外形特征
生活习性
生长繁殖
分布范围
保护措施
物种价值
观赏价值
饲养及注意
红嘴蓝鹊的传说物种信息
外形特征
生活习性
生长繁殖
分布范围
保护措施
物种价值
观赏价值
饲养及注意红嘴蓝鹊的传说展开编辑本段物种信息
中文学名：红嘴蓝鹊中文目名：雀形目榕树上的红嘴蓝鹊
[1]中文科名：鸦科中文属名：蓝鹊属中文俗名：赤尾山鸦、长尾山鹊、长尾巴练、长山鹊、山鹧。拉丁文名：（Urocissaerythrorhyncha）英文名：（Red-billedBlueMagpie）物种命名人及年代：（Boddaert），1783。该物种已被列入国家林业局2000年8月1日发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》。[2][3][4]
编辑本段外形特征
红嘴蓝鹊是一种体态美丽的笼鸟，尾羽长而秀丽。体长约680毫米，是鹊类中鸟体最大和尾巴最长、羽色最美的一种。红嘴蓝鹊(图2)
[5]头、颈、胸部暗黑色，头顶羽尖缀白，犹似戴上一个灰色帽盔；枕、颈部羽端白色；背、肩及腰部羽色为紫灰色；翅羽以暗紫色为主并衬以紫蓝色；中央尾羽紫蓝色，末端有一宽阔的带状白斑；其余尾羽均为紫蓝色，末端具有黑白相间的带状斑；中央尾羽甚长，外侧尾羽依次渐短，因而构成梯状；下体为极淡的蓝灰色，有时近于灰白色。嘴壳朱红色，足趾红橙色。雌雄鸟体表羽色近似。体背蓝紫色；尾羽欣长，尤以中央两枚更加突出，尾端白色，配上红嘴、红脚，益显仪态庄重，雍容华贵，又有长尾蓝鹊之称。[4]
编辑本段生活习性
红嘴蓝鹊性喜群栖，经常结成或集成小群在林间作鱼贯式穿飞，由于鹊尾红嘴蓝鹊(图1)
[6]长曳舒展，随风荡漾，起伏成波浪状，极具造型之美。偶而也从树上滑翔到地面，纵跳前进。与红嘴蓝鹊动人的外貌、艳丽的羽毛和优美的翔姿相比，它的鸣声就显得相形见绌而非常不般配了，不但粗野喧闹，而且响彻山间，令人厌烦。红嘴蓝鹊是鸦族的近亲，都有荤素兼容的食性，以植物果实、种红嘴蓝鹊（图2）引子及昆虫为食。既吃地老虎、金龟子、蝼咕、蝗虫、毛虫等严重危害庄稼作物的昆虫，也食植物地困实和种子，有时还会凶悍地侵入其他鸟类的巢内，攻击残食它们的幼雏和鸟卵，不过由它消灭的农业害虫给人类所带来的益处明显地要超过其“害处”。红嘴蓝鹊是动物园中常见的饲养观赏鸟，已列为江苏省重点保护动物。[4]
编辑本段生长繁殖
红嘴蓝鹊在每年的5～7月繁殖，在高大树木上营巢，巢营于高大的树干或枝桠处，巢距地面3～6米或更高些，巢以嫩枝、须根、藤类及卷须等物缠堆而成，内垫细根，软草，软纤维等。红嘴蓝鹊(图3)
[7]筑巢任务由雌雄亲鸟共同担任。每窝产卵3～6枚，卵呈椭圆形，卵壳淡褐黄色，壳面有紫褐色及红褐色斑。由雌雄轮流孵化，共同育雏。主动围攻猛禽。指名亚种(U.eerythrorhyncha)为留鸟于中国中部、西南、华南、东南和海南岛；(U.ealticola)于云南西北部及西部；(U.ebrevivexilla)从甘肃南部及宁夏南部至山西、河北、内蒙古东南部及辽宁西部。如果红嘴蓝鹊正在繁殖期间，亲鸟护巢性极强，性情十分凶悍，人若接近其巢区，则啼叫飞舞不止，甚至对人进行攻击，因此，请不要靠近。[8]
编辑本段分布范围
主要分布省份：北京河北内蒙古辽宁江苏江西河南湖南广东广西四川贵州云南陕西甘肃宁夏香港。分布在以下保护区：天堂寨松山（北京）牛姆林武夷山（福建）南岭南昆山豫北黄河故道湿地鼎湖山古田大瑶山水源林（广西）十万大山水源林防城金花茶赤水桫椤雷公山习水茂兰尖峰岭董寨鸟类济源猕猴鸡公山宝天曼（内乡）九宫山神农架后河壶瓶山八面山莽山鄱阳湖老秃顶子六盘山（宁夏）天龙山庞泉沟芦芽山五鹿山灵空山绵山历山太白山王朗卧龙唐家河缙云山石林（云南）哀牢山金平分水岭白马雪山（云南）高黎贡山铜壁关天目山（浙江）古田山乌岩岭瓦屋山衡水湖湿地和鸟类小溪。分布在以下山脉湖泊：中条山都庞岭峨眉山高黎贡山太白山清凉峰秦岭。[9]
编辑本段保护措施
都市晨刊2008年4月7日报道：200多种鸟类唱响巢湖和谐美。根据安徽省政府规定，每年的4月4日至10日为安徽省的“爱鸟周”，今年作为放飞的红嘴蓝鹊
[10]安徽省第27个“爱鸟周”，市林业部门高度重视，采取多种活动开展一系列爱鸟护鸟宣传活动，切实保护我市鸟类生存环境。据北京市林业局森林防护站站长汤宗斌介绍，我市鸟类资料丰富，目前共有鸟类等野生动物200多种，其中国家级重点保护的就达21种，省级重点保护的高达50种。特别是白鹳、大鸨、四声杜鹃、金腰燕、黑枕黄鹂、红嘴蓝鹊、啄木鸟等，都是非常珍贵的鸟类，分别成为国家I级和省1级重点保护动物。在这200多种鸟类中，共分为留鸟、冬候鸟和夏候鸟三种。留鸟为长年集聚在我市的，如红尾伯劳、麻雀、寿带、红嘴蓝鹊、灰喜鹊等；冬候鸟为冬季入驻我市境内的，如东方白鹳、绿翅鸭、红嘴鸥等；夏候鸟为夏季入驻我市境内的，如大白鹭、苍鹭、牛背鹭、鹬等。这些珍贵鸟类的集聚，使我市成为全省珍贵鸟类较多的城市之一。安徽省南临长江，怀抱巢湖，境内湖泊、河流、水库众多，山圩相间，林地面积多达200多万亩，这些富饶的巢湖山山水水成为众多珍贵鸟类生存和栖息的家园。据了解，近年来，市委、市政府高度重视环境保护工作，相继实施了巢湖水污染治理、绿色生态林建设、湿地保护措施等项工红嘴蓝鹊(图4)
[11]程，加大了企业“三废”排放查处力度，全市生态建设力度进一步加强，使巢湖水更清、天更蓝、山更美，为鸟类的生存繁衍栖息提供了良好的环境。特别是巢湖、黄陂湖、长江以及库区等滩涂的11万公顷湿地，成为珍贵鸟类的繁衍栖息基地。而且，近年来，我市城市绿化率逐年提高，一个个环境优美城镇正在建成，绿化面积的扩大，环境的优美，让一些鸟类开始飞往城镇、乡村。随着巢湖的进一步治理，我市生态建设步伐的进一步加快，将会为鸟类提供更多的栖息场所。我们应该怎样保护鸟类？野生动物保护组织号召大家，把保护鸟类等野生动物、保护大自然，变成我们每个人的自觉行动和道德规范，充分认识保护鸟类就是保护人类自己，提高保护鸟类的文明意识，及时制止和举报猎杀、捕捉、经营、运输和食用野生动物行为。积极开展植树造林活动，保护和扩大森林资源，不断改善生态环境，为人类自己多增添一片绿色，为野生动物多保留一点生存的空间。在农业生产中，多使用生物防治技术，少用剧毒农药、化肥，减少环境污染，珍惜共同家园，让鸟与人类和谐共存，筑就一个生机勃勃、绿意盎然的美好家园。[9]
编辑本段物种价值
生态价值大连旅游旺报道：森林动物园山林发现红嘴蓝鹊。山东省大连市生态志愿者在昨日的留鸟普查中，于大连森林动物园一带山林，发现了一群6只红嘴蓝鹊，这是我市继6个新鸟种之后，有一个新种群。在昨日的普查中，大连森林动物园一期与二期之间的山林中，志愿者们发现一群约20只灰喜鹊，对这些灰喜鹊进行图像记录时又发现离该鸟群不远处，还有一些和它们形似的鸟群，一位志愿者发现这群由6只鸟组成的鸟群并不是灰喜鹊，因为这些鸟不仅比灰喜鹊体长，羽也鲜艳，尤其是红色的喙特别明显，眼睛也不像喜鹊、灰喜鹊那样为黑色，而是黄色，瞳孔为黑色，翻看刚刚拍下的图像，发现它们竟然是首次在我市现身的留鸟红嘴蓝鹊。据野保协会负责人介绍，红嘴蓝鹊在北方地区主要分布于从甘肃南部及宁夏南部至山西、河北、内蒙古东南部及辽宁西部，习性喜喧闹，结小群活动。以果实、小型鸟类及卵、昆虫和动物尸体为食，常在地面取食，主动围攻猛禽。据了解，红嘴蓝鹊在赤峰市等地也有记录。新华网有消息称：陕西宝鸡首次发现红嘴蓝鹊。陕西省宝鸡市所辖的凤翔县2008年03月12日发现两只红嘴蓝鹊。这种鸟在西北地区较为少见，在宝鸡地区尚属首次发现。据发现红嘴蓝鹊的邰姓村民介绍，这两只鸟在他家院子的大树上已生活一年多，全身蓝黑色羽毛，只有嘴巴是红色，非常漂亮。近日由凤翔县林业局工作人员确认，这两只鸟是适合生红嘴蓝鹊(图6)
[13]长在我国东部省份的红嘴蓝鹊，在宝鸡地区属首次发现。据凤翔县林业局工作人员介绍，凤翔县近年来积极改善生态环境，全县绿化覆盖率达到了30.2％，森林覆盖率达到了29.3％，为野生动物的繁衍和栖息创造了有利条件。红嘴蓝鹊又名赤尾山鸦、长尾山鹊，是鹊类中体形较大和尾巴较长、羽色美丽的一种，也是古今花鸟画中常见的主角。红嘴蓝鹊已被列入《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》，我国东部部分省份已将红嘴蓝鹊列为重点保护鸟类。[14]
编辑本段观赏价值
外型体现：中国观赏鸟中，其中有一种类型是外观型：以鸟的羽毛是否美丽作为观赏标准。具有较高观赏价值的鸟有红嘴蓝鹊、黄鹂、寿带鸟、翡翠、交嘴雀、燕雀、太平鸟、红耳鹎、白喉矶鸫、灰顶红尾鸲、想思鸟、绣眼鸟、戴胜等。在绘画中的体现：工笔花鸟白描图集中收有工笔白描画近80幅，题材丰富，所绘花草树木有牡丹红嘴蓝鹊(图7)
[15]、山茶、兰草、菊花、竹等20余种，所绘禽鸟有红嘴蓝鹊、喜鹊、鹦鹉、山雀等18种，还有山石、太湖石等，都是工笔花鸟画常用题材。
编辑本段饲养及注意
在人工饲养环境中，因红嘴蓝鹊的尾羽甚长，不适于在小型观赏竹笼内饲养，一般多用较大的笼舍饲养展览为佳。有人以绳索系其颈项部，置于架上饲养，其饲养效果较好。人工饲料以鸡蛋大米为主，同时饲喂少量黄鹂混合粉料及生肉，以及水果，青菜等。隔日或每日喂给少量昆虫。10天左右红嘴蓝鹊
[16]红嘴蓝鹊性甚耐寒，它可以在冰雪环境中度过寒冬。在不结冰的季节里，每天供给足够的浴水洗浴，有利健康。在饲养环境中，红嘴蓝鹊常有藏贮食物的习惯，如将昆虫或肉块藏入笼舍内的缝隙间，以便来日再食。为防饲料变质，需及时清除。北京动物园1954-1956年，饲养在雉鸡笼内的红嘴蓝鹊，曾在5-6米高的松树上营巢，并产卵孵化成功，连续两年各育成3只幼鸟。[17]
编辑本段红嘴蓝鹊的传说
红嘴蓝鹊即中国神话传说中的青鸟。传说西王母有三只青鸟，西王母雕像
[18]一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在西王母身旁。西王母是昆仑神话中的主神,她是吉祥与长寿的化身。李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。
‘叁’ 工笔素材丨李晓明工笔花鸟白描，喜欢快收藏！
荷花翠鸟
荷花千瓣莲
花蓝图（临宋）
兰花粉蝶
八哥枯树（临宋）
鲤鱼
牡丹金琉璃
牡丹洛阳春
牡丹青龙卧墨池
牡丹羊脂白
牡丹赵粉
牡丹状元红
四条屏-001（牡丹太平、荷花鹭鸶）
四条屏-002（翠竹绣眼、葵花鹦鹉梅花）
猪笼草
紫藤绶带
鸳鸯睡莲
荷花水草
荷花扇面
牡丹二乔
麻雀翠竹
荷花翠鸟图
牡丹大山雀
翠竹太平鸟
荷花水草浮萍
牡山并丹昆山夜光
荷花绿翠鸟
牡丹玉芙蓉
梨花
苹果花蜜码唯指蜂
梨花蜜蜂
梨花蛱蝶
月季
桃花凤尾蝶
牡丹蛱蝶
梅花八哥图
牡迟配丹白头翁
牡丹凤丹白
牡丹翠竹
牡丹寿带鸟
石榴黄鹂（临宋）
梅竹双雀（临宋）
竹雀图（临宋）
牡丹双蝶
金合欢山雀
富贵竹
红荷绿翠
临宋竹鸠图
玉兰灰喜鹊
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‘肆’ 茶室挂画图片欣赏
茶室挂画图片欣赏
茶室挂画图片欣赏，茶室是我们平时招待客人的地方，而大多数家庭的茶室后的墙上都会悬挂一些画进行装饰，让我们的茶室不会那么单调，下面为大家分享茶室挂画图片欣赏。
茶室挂画图片欣赏1
石荣禄四尺横幅竹子画《竹石》
竹在中国的文化中，是有骨气、有气节、坚贞的象征，同样也象征着生命的弹性、精神的真理，历代多少仁人志士常赞美竹、咏竹、画竹、写竹，它们有着虚心亮节、潇洒挺拔的君子风度，世人常用竹来寄托自己的情感或以竹的品质为自己品格的发展方向。
这幅作品既有水墨画浓淡得体、黑白相间、干湿相济、以墨取气、以墨取韵的润泽华滋之美,又有石荣禄先生对竹子沐雨栉风、顶天立地精神的赞美以及对竹子正直君子气质的理解, 做到了人画竹，竹化人的境界，观之令人心旷神怡。
国家一级美术师石荣禄《梅兰竹菊四条屏》
中国画中的“四君子”题材，是文人品格的象征，梅、兰、竹、菊分别代表着传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊，代表着文化人的审美追求。
梅花是中国的传统之花，坚强、高洁、谦虚，它激励着一代代的中国人不畏艰险、奋勇前进、百折不挠。兰，孤芳自赏，不以无人欣赏而不开，寓意着不与俗世同流合污的气节，是属于林泉隐士的气质。竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让文人墨客们引为同道。
中国文人的居室中大多都植有竹子，苏轼曾说：“宁可食无肉，不可居无竹。菊花清雅高洁、花型优美，色彩绚丽，自古被视为高风亮节、清雅洁身的象征。其以恬淡隐逸、怡然自得的品性，独立于世外，成为君子自得自乐，不为俗世所扰的精神象征。
王一容四尺斗方工笔花鸟画《韶华长驻》
这幅作品描绘的是两只绶带鸟在枝头吟唱的情景，传说寿带鸟是“梁山伯与祝英台”的化身，寓意着幸福长寿，它的叫声吉利，音调似“求福——求福”，因此在国画中常借用寿带鸟的美好寓意表达良好的祝愿。此作品落款韶华长驻，也是代表青春永驻的意思，与题相扣。
“凉台静室，明窗曲几，僧寮道院，松风竹月，晏坐行吟，清潭把卷。”偷得浮生半日闲，沏一壶清茶，慢煮时光与墨香，友人，无论是哪一种彼此的相逢都是最惬意的午后。
茶室挂画图片欣赏2
茶室之美，美在简素，美在高雅，张挂的字画宜少不宜多，应重点突出。当茶室不是很大时，一幅精心挑选的主题字画，再配一两幅陪衬就足够了。
茶挂主要就是用来表明主人的志趣，彰显茶室的风格或茶席的主题。当然，如果没有特别的寓意，也大可不必为了寓意而想破脑壳，可以挂上一副“喫茶去”就足够啦~
不过，茶挂位置的选择可是很有讲究的。主题茶挂的位置宜选在一进门时目光的第一个落点或主墙面，也可选在泡茶台的前上方，主宾坐席的正上方等明显之处。
采光光源应在茶挂的左上方，特别是绘画作品，采光很重要。如果是在向阳的居室作品宜张挂在与窗户成直角的墙壁上，通常能得到最佳的观赏效果。如果自然采光的效果不理想，应配置灯具补光。
至于茶挂的'高度就不用多说了吧。还有茶挂的色彩风格要与室内的装修和陈设相协调，画面的内容也要尽可能精炼简素。
有韵味的茶挂作品
茶室挂画图片欣赏3
茶楼装饰挂画欣赏：
单吉牛四尺横幅动物画作品《三羊开泰》
汉·许慎《说文》云：“羊，祥也。”因为羊能传达吉祥、福祉之故，羊也因此而成为吉祥、福祉的象征。“三羊开泰”同“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。“三羊开泰”的引申意思，则有好运即将降临之意。
古人把羊作为美好的象征，一切美好的事物，都用羊来形容，这也许与羊的形体肥美(段玉裁注：“羊大，则肥美无鄙。”)、性格温顺、叫声悠扬婉转、缺少攻击性(善)有关。足见羊之隐含着美好、和善、吉祥之意。因此，羊之物象也便成为美好的意象。
茶楼装饰挂画欣赏：
【推荐】王建辉最新八尺横幅老虎图《五福齐来》
虎，百兽之王，代表着威严、权力和荣耀。中国人自古就喜欢虎，代表着吉祥与平安的瑞兽，象征着威武强壮，所向无敌的威力，并且上山虎和下山虎都是常见的风水挂画，雪山月夜，松涛峻岭，必是雄风再起，一路顺风，胜不可挡，威武勇猛，所向披靡，更显王者风范，从而更加深得人们喜爱。
王建辉老师的这幅老虎图《五福齐来》，工笔画出，千姿百态，神形兼备，勇猛霸气。五虎象征着五福，即长寿、富裕、和睦、美满、吉祥，所以无论是作为装饰画挂在大厅还是作为藏品收于柜中，都是不可多得国画精品之作。
茶楼装饰挂画欣赏：
陈云鹏写意动物画作品《龙马精神》
此作品为陈云鹏老师力作，笔墨酣畅，形神俱足，塑造了千姿百态、倜傥洒脱的马。晕染全部按照马的形体结构而施加，墨色浓淡有致，既表现出马的形体，又不影响墨色的韵味。八匹马形态各异，飘逸灵动，或奔腾跳跃、或回首长嘶，或腾空而起、四蹄生烟。有诗赠曰：“龙驹翼展雾成兵，顾影不为空骑鸣。
万代绝尘汗血义，千秋难舍赤兔情。蹄生齐鲁三春暖，尾扫龙江腊月平。豪饮甜城兄弟宴，吟诗作画写人生”。相传这八匹马各有名字，一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞;一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快;一个叫奔菁，夜行万里;
一个叫超光，可以追着太阳飞奔;一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射;一个叫超影，一个马身十个影子;一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔;一个叫挟翼，身上长有翅膀，像大鹏一样展翅翱翔九万里。
茶楼装饰挂画欣赏：
羽墨斗方工笔动物画 猴《寒香雅韵》
羽墨先生的这幅斗方国画猴《寒香雅韵》，其色彩淡雅、高贵大方，画面十分简单清新、雅俗共赏。羽墨先生以精湛的工笔技法勾勒出了三只在树枝上顽皮的小猴，工笔技法细腻入微，连猴子的毛发、表情都勾勒的惟妙惟肖、栩栩如生，堪称精品。此作品用于装饰挂画再好不过了，尤其是悬挂在家中或者是茶楼茶馆，更是极佳的选择。
茶楼装饰挂画欣赏：
陈云鹏八尺横幅动物画骏马图《万马奔腾》
细揣摸陈云鹏的作品，你将为之感动，为他那笔下神采飞扬、雄健高古的匹匹神驹所震撼。陈云鹏笔下的马，纵观有千里布陈之势，竖观有直冲霄汉之雄，气势跌宕，顺侧纵放，转换生姿，笔法苍劲，墨色燥润，相生，极具艺术感染力，绘画资源所承载的时代文化精神，积淀深厚的中国文化赋予他创作灵气的涌动。
他的作品洋溢着一股令人奋进的峻爽之气，他笔下那一副副雄姿博发、虎跃龙腾的骏马，是靠他宽阔的眼界和博大的胸襟，与达观的心性体现出来的。现代文明的进步则砥砺了他继承与创新的开拓精神。
‘伍’ 客厅挂画风水禁忌哪些，哪些方位不能挂画
【算一算你家装修要花多少钱】
客厅的挂画风水汇总有适宜的挂画就有不适宜的挂画，从风水上来看有些挂画并不适合挂在客厅，有些挂画有着不吉祥或者不好的寓意，挂在客厅就显得暮气沉沉，无精打采，灰暗没有生气，居住其中，主人自会受其影响。下面就来看看客厅挂猛销画风水的7点禁忌： 一、颜色太深或者黑色过多的图画不可买。此等画看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲观和做事缺乏冲劲； 二、不宜挂超过一幅的人物抽象画，因会令家人的情绪反复大，心理不平衡，容易神经过敏； 三、不适宜挂已故亲人的大头画像，因它会令你做起事来倍增压力； 四、不适宜挂瀑布之类的图画，因为这些画主家人运气反复； 五、不要挂上红色太多的画像，因为它会令家人容易受伤或脾气暴躁。 六、绘了凶猛野兽的图画不宜购买，否则家人健康会较差； 七、画了日落西沉的画不要挂，因此纤让类画象有令人减低冲劲的效果。 以上就介绍这么多，希望你们以后挂画时可以作为参考，希望对你有帮助，谢谢。
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‘陆’ 有哪些关于长寿的画作
中国古代文献关于鹤有浩瀚多元而久远的特长和象征意味的记载，可归纳为擅飞、长寿和高雅。道家追求长生不老和羽化成仙，将鹤称之为仙鹤。鹤在中国文化中有崇高的位置，特别是丹顶鹤，是长命、吉祥、典雅的标志。古人把鹤称为一品之尊的贵鸟。神话传说中鹤寿可至千年，其姿态雍容，仙风道骨，自古仙鹤就被赋予不死、高洁、善良、平和等诸多品性。
‘柒’ 寿带鸟怎么分公母(寿带鸟公母图片)
1、寿带鸟怎么分公母。
2、雌雄寿带鸟团弯的区别图片。
3、鹎鸟怎么分公母。
4、鹪鹩鸟怎样分公母。
1.寿带鸟的公母差别比较明显。
2.第一是颜色，塌毕闷如果是纯白的，那一定是公鸟，如果是上体红褐色，下体白色，那么公母都有可能。
3.另外，公鸟的数拆尾羽很长，可达27厘米左右，喉咙为深蓝色或黑色，眼圈为蓝色，而母鸟没有太长的尾羽，喉咙多为灰色，眼圈也很微弱。
‘捌’ 工笔玉兰花画法步骤 介绍快速画好玉兰花的四个步骤
1、勾描：用墨线先把寿御姿带鸟、玉兰花勾描出来，要把握好寿带鸟的结构。玉兰花勾浅一些，勾脊绝树干和石头注意用线的转折、顿挫的变化。
2、寿带鸟的背、飞羽和尾部用朱磦分染。胸部用赭石染出羽毛层次。白玉兰花先平涂白粉，浅石青加少许淡墨由花瓣基部向上分染。树干和花苞用赭墨晕染，注意凹凸变化。石头用赭石、花青晕染。
3、寿带鸟的背、飞羽和尾部再用曙红分染几遍染足，用胭脂提染使质感和结构更加分明。用白粉染出胸部，赭墨染眼。白玉兰花用浅石青加少许墨青进一步分染出层次。淡赭石染出雄蕊，花苞用草绿加赭石再次晕染，增加厚重感。石头继续分染，要注意结构关系。
4、整理完成：用曙红中锋用笔将寿带鸟的背、飞羽和尾部丝毛，白粉丝镇野绝胸部的羽毛。白玉兰的雌蕊用赭石加墨点染分出层次，白粉勾点雄蕊，粉黄染之。用淡赭石勾染后面的竹叶，使之有虚实层次的感觉。
‘玖’ 红色绶带鸟的寓意 绶带鸟的寓意
棕红寿带鸟体羽棕红色，非常鲜亮，这种鸟的两种象征意义，都与其称呼有关，称之为“绶带鸟”，象征官运亨通，称之为“寿带鸟”，则象征长寿。红色绶带鸟的寓意
棕红寿带鸟(学名：Terpsiphone cinnamomea)：体长18-21厘米(当细长的中央尾羽，雄性长至约25厘米)，体重19·4-25.5克。雄鸟体羽棕红色，非常鲜亮。虹膜黑色具蓝色眼圈，鸟喙和脚爪均蓝色。栖息于低地和丘陵的森林及橡粗次生林中，海拔高度低于1200米。生活在各种各样的树木和灌丛中。单独或成对活动及觅食，多在距地面20米外的树枝间活动。在菲律宾是4-6月进入繁殖期。分布于菲律宾南部。
绶带鸟一鸟二吉名， “绶带”即“寿带”，“绶带鸟”之名，不知何时开始出现，但人们更喜欢称它为“寿带鸟”。这种鸟的两种象征意义，都与其称呼有关，称之为“绶带鸟”，象征官运亨通，称之为“寿带鸟”，则象征梁灶镇长寿。
传说寿带鸟是“梁山伯与祝英台”的化身，寓意着幸福长寿，它的叫声吉利，音调似“求福——求福”。我国的传统工艺品中，常借用寿带鸟的美好寓意表达良好的祝愿，以前看到许多工笔花鸟画中常有这种鸟儿，那时不知道它的名字，它还有鸟族一枝花的美誉。辩昌
‘拾’ 飞向叙事的禽鸟们 —— 陈林新工笔花鸟画评说
我在面对陈林画作时突然发现，此前评说过的画家虽然不在少数，却没有一位正儿八经画花鸟的。之所以这样，完全不是有意为之，潜意识里却应当有些原因。陈林接受《书画名家》记者访谈时表达了一个很有意思的观点：人物画和山水画的承载能力更强，容易随着时代变化而变化；花鸟画程式相对固定，更容易墨守成规。对于我等评说者而言，人物画和山水画多有变化，提供了更多伍拦旦的评说话语，从而有话可说；花鸟画缺少变化，可说的话也就多乎哉，不多也，甚至无话可说，所以留下空白。但是陈林很清醒，花鸟画不是容易陈陈相因吗？那就寻求突破，努力画出新的观念和新的图式。评说者很幸运，碰到了评说花鸟画的合适对象，感到有话可说，甚至不吐不快。
诚如陈林所说，相比人物画和山水画，花鸟画的稳定性显而易见。自唐代成为独立画科以来，两宋直至明代前期的花鸟画图式一直处于稳定不变的状态，大抵就是全景构图，以及从全景中截取部分景观而分化出来的折枝构图。稳定不变的图式结构与再现自然形态的创作方法密切联系，全景也好，折枝也罢，都是真实再现客观存在的花鸟景观，例如，南宋林椿的那幅《果实来禽图》，就是呈现了成熟的果实引来小鸟觅食的画面。晚明以来诞生的大写意花鸟画有所变化，以徐渭为代表的淋漓尽致、以八大为代表的言简意赅，都是以意笔取代工笔，简约了画面元素，丰富了画面寓意，却在图式上、以及与图式密切相关的叙事功能上没有质的突破。此后，花鸟画沿着工笔和写意两条技法线路向前推进，再也不见重大变异。有了一千多年的花鸟画发展史这个深厚背景，再来审视当代出现的新工笔花鸟画，包括堪称这个阵营中坚力量的陈林的画作，我们便感到价值不菲，意义非凡，如同张见先生在《定格迷局》中所说的那样：“陈林的理念是，叙述比再现更为重要。”
是的，《果实来禽图》叙述了“果实引来小鸟觅食”的事件过程，不能说不是叙事。然而，在陈林和新工笔画家们看来，叙事虽然是人所熟知的常用语词，此时却偏离了既定的语词阐释框架，进而引申为超越了视觉经验的一种创作观念。也就是说，陈林试图呈现的叙事性花鸟画面，与花鸟自然景观的客观再现已经大相径庭，他想对笔下的物象及其物象之间的组合做出描述，这种描述中渗透了主观意味，解读为超现实的逻辑关系，目的是要表现出衔接着传统笔法却又面貌一新的花鸟艺术世界。沿着这样的创作思路，陈林开始了他的不懈追求。大约是2002年，陈林先后推出《红豆角红蜻蜓》《红扁豆黄月亮》等画作，所呈现的画面与千年以降的花鸟画自然景观模式拉开了距离，从中可以感到强烈的主观重组意识和借鉴而来的构成倾向，可以感到画家已经发出了求新求变的明确信号。其后几年，陈林考入中国艺术研究院攻读美术学博士学位，在北京与悄然兴起的“新工笔”画家群有了频繁接触，并且一拍即合，加速了求新求变、特别是在创作中强化叙事功能的步伐。到了博士毕业的2006年，陈林笔下的禽鸟身份发生了重大变化，不再是单纯的自然物象，而被赋予具有现代意义的叙事姿态。这些禽鸟面对新鲜的、眼花缭乱的人文景观，正在细致观察，深入思考，准确判断，努力沟通，从而形成识别性很强的新工笔花鸟画风貌。
从2006年到2008年，陈林屡屡以《误入》系列参展。虽然现今找不到属于这个系列的太多作品，我还是对此充满兴趣，并确信这批作品在他加入新工笔阵营之初具有标志性意义。仅仅是这个带有悬疑意味的画题，包括那些同样带有不确定因素的子画题如“疑”、“恍”、“探”、“巡”等，就能激发旁观者的追问意愿和打探究竟的冲动。陈林果真是“误入”吗？应当不是，他以坚定的步伐走上“新工笔”的创作道路，无疑是蓄谋已久，掂量再三，准备充分。既然不是，陈林仍以“误入”冠名，乃是运用了灵活机动、以退为进的叙事技巧。毕竟处在冲撞传统工笔画法的尝试阶段，腔扰有所疑虑的画题为踏入新路留有很大的余地，展示了低调的身段，表达了谨慎的态度，发挥了缓冲的作用。即使前路受阻，抑或此路果真不通的话，反正有言在先，折回头重新探路就是。在这样的叙事背景下，《误入》系列里的那只雉鸡粉墨登场，表演十分精彩：它来到了一个通向远山的陌生路口，有时东张西望，显得四顾茫然；有时索性把头躲藏起来，遮挡着不能确信是否“误入”的尴尬表情。它心中正在盘算着未来的走向衡顷，前面的路还有多远？前面的山是我的归宿吗？其实，它知道自己没有走错路，只是作为开拓者，需要多思索一会，多权衡几次，以便找到准确无误的方位。循着这只先锋雉鸡的足迹，陈林的“误入”一发而不可收，不仅快步跨入先贤大师们的经典画廊，还径直闯入了中国画家很少涉足的西方名画禁区，从古今中外的文化冲突中寻找融合的可能性，延伸着“新工笔”的叙事旅途。比如那幅2006年画成的《梦中宣和·芙蓉锦鸡》，宋徽宗笔下的锦鸡正在诉说远离尘嚣的寂寞，经由几何体的折射呈现为顾影自怜的情状，失去了昔日拥有的五色斑斓的华贵和回眸翘望的典雅。陈林派出的麻鸭面对着时代变迁，沧海桑田，感到始料未及，一只脚爪不由自主地向后翘起。我们隐约听见麻鸭的慨叹，它踌躇于自己是不是走错了地方，而不管“误入”与否，锦鸡头上闪烁的光环终究有些恍如隔世，不可能永葆青春。又比如2008年画成的《凡·爱克的婚礼》，陈林派出两只冠鹤“误入”这幅尼德兰画家的名作，用以置换原画中的阿尔诺芬尼新婚夫妇。冠鹤已经意识到自已扮演着不速之客的角色，但是，既来之，则安之，事已至此，只能勉力掩饰内心的忐忑不安，融入略加改造的崭新环境，营造与婚礼仪式相适应的和谐氛围。应当承认，陈林派出的几批禽鸟都很胜任，它们打着“误入”的旗号，顺利完成了趟路和试水的光荣任务。它们的叙事过程充满了戏剧性，以疑问和悬念开场，以文化冲突转向文化融合的圆满结局落下帷幕。与此同时或者稍后一些，陈林还画出一大批性质类似的作品,诸如《偶遇韩干》《盛宴》《致维米尔的信》《镜中的玛格丽特》《怀斯的阳光》《波提切利之舞》《莫兰迪·误入》《游记·里斯特》《飞过爱德华·霍珀》等等，都可以视为巩固胜利果实之作，共同证明了此路并非“误入”，前途畅通无阻。
经过三、四年时间的创作实践，一种个性鲜明的新工笔花鸟画图式从陈林的笔底应运而生。在这种图式中，前景的禽鸟具备了灵性和知性，具备了审视与思考、分析与判断、回眸与展望的功能，它们与身处的虚拟场景组成了淡化矛盾、促进沟通、达成和解的叙事结构，从而摆脱了再现自然形态的传统程式，洋溢着浓郁的时代审美气息。此时，陈林对于精心谋划的既定方向愈加感到自信，不再是低调的“误入”，转而是执着的“寻觅”、深情的“迷恋”和欣慰的“共鸣”。到了这个阶段，陈林画作的叙事主题也在发生着重大变化，不再探讨“新工笔”的可能性，转而展示“新工笔”的丰富性。2010年，陈林先后推出《寻觅十二钗》系列、《瓷恋》系列和《天工之恋》系列，派出各类禽鸟广泛寻访，涉猎了中国传统文化的诸多领域，深入梳理新工笔花鸟画与历史文脉之间的传承路径。很显然，与“误入”相比，“寻觅”的内在涵义更为积极主动，清晰表明了方向已经明确，目标就在前头，完全没有是否走错路的疑虑。《寻觅十二钗》系列是非常值得琢磨的作品，各色禽鸟摆出各种各样的寻找姿势，它们正在努力寻索的对象，在第一幅中只是空空如也，而在随后各幅中不过就是一串很平常的饰物。这个系列颇多耐人寻味之处：首先，“十二钗”的画题和那些画中饰物的点缀，共同给出寻觅目标上的提示，无论是《红楼梦》里的大家闺秀，还是珍珠手串与其他古典物件，无不富有强烈的历史文化指向，指引着苦苦寻觅的禽鸟们奔向前方，奔向传承文脉的深层空间。其次，那根用于串联饰物的红丝线，则给出寻觅关系上的提示，红丝线很细，但是很结实，很牢靠，牢固捆绑着各色禽鸟与它们的标的物，紧密牵引着新工笔花鸟画的来龙去脉，既是传统的变异，也是传统的衍生。再有，大同小异的画作竟然接连画出12幅，又给出寻觅立场上的提示，就是乐此不疲，就是不厌其烦，数量上的积累传递了不容置疑的叙事语气，宣告了不达目的、势不罢休的坚毅态度。遵循《寻觅十二钗》系列所提供的叙事线索，《瓷恋》系列和《天工之恋》系列朝着扩展领域和强化情感浓度两个方面深入行进，使个性突出的新工笔花鸟画图式趋于丰满，趋于成熟。在扩展领域方面，两个系列分别引入了瓷器和纺织器械，两者都是中国传统手工艺的杰作，而前者简约、纯净、温润如玉，更加贴切本土文化精神；后者带有几何构成倾向，更加衔接西方艺术理念，尤其是从未入画的后者，为工笔花鸟画的题材范围增添了新的审美趣味。在强化情感浓度方面，禽鸟们已经认定了心仪良久的对话物象，进而陷入深深的迷恋之中，这就增添了浓郁的情感色彩，这些禽鸟的叙事状态随之转换，或者愈加亢奋，有如《瓷恋·歌》中放声咏唱的大麻鳽；或者愈加心无旁骛，有如《天工之恋·牵》中咬定丝线不松口的两只火鸡。及至2011年，陈林的《共鸣》系列面世，把禽鸟与各种各样的民族乐器、西洋乐器并置在一起，不仅再次扩容了访问对象的范围，广泛调动了题材元素的参与意识，尽情拓展了画面构成样式的想象空间，而且开启了古今交流、中外碰撞的双重对话机制，体现了坚持不懈的学术追求和所达到的叙事深度。
大概是2012年以来，陈林每年都要画成几幅《畅神》系列的作品，至少持续了四、五年。其间，他还在画着《乐逍遥》系列、《逍遥游》系列和《醉潇湘》系列。我们看到上述画题，似乎看到了陈林派出的禽鸟们正在自由自在地翱翔，看到了一种更为宽松、更为放逸的叙事风度。此时，原先画作中那些起到分割块面作用的转角、扶梯、窗棂、屋檐等建筑构件已然退隐，那些与中外经典图像相关的拼贴痕迹也被悄然抹去，画面空间显得相对简净和恬淡，减少了舶来的构成倾向，进行了较大限度的还原性处理，为禽鸟的往返畅游营造了良好氛围。比如《畅神·潇湘之思》《畅神·半千之韵》《畅神·鹊华之秋》等作，没有局部镶嵌名人名画，而是全景式地展开了董源、赵孟頫、龚贤的山水画卷，处于同一时空的禽鸟们顾盼生姿，两者之间没有构成并置关系，而是相互包容，荣辱与共。《畅神·半千之韵》里的番鸭借助那座引桥，准备进入画卷，《畅神·鹊华之秋》里的角雉悠闲自如，干脆连引桥都不要，即将穿梭在宁静、疏旷的山水怀抱当中。还是《畅神·得鱼》更有意思，那只琴鸡闯入了一处文人书房，看到书桌上摆放着画有芦雁和墨竹的册页，以及压在上面的线装画谱，激动得难以自制，腾空而起，展翅高飞，毫不理会自己本是天外来客。由此看来，从《畅神》系列开始，陈林再次转换了创作重心，他的禽鸟们也再次转换了叙事话语：关于创新图式的形式感的探索，可能会暂时告一段落；关于传统文化内在精神的探究，相比之下则显得更为重要。
从“误入”到“畅神”，陈林经历了与笔下禽鸟朝夕相处的愉快的创作旅程，经由他的主导和有效掌控，所有的禽鸟成功实现了一次华丽的转身，不再是自然景观中步入画面、从而被真实再现的客体物象，它们肩负着画家的嘱托和重要的使命，成为画面的叙事主体。我们一面倾听着这些禽鸟的呢喃细语，一面见证了新工笔花鸟画所取得的显着进展。接下来，这些感动过我们的禽鸟们将要飞向何方，让我们满怀期待。
2018年8月