‘壹’ 魏晋贵族都穿什么衣服你有哪些了解
鄙人所知，魏晋贵族的穿着，通常冬日锦帽貂裘，夏日蝉丝绸缎之类。而具体来说:
1、锦帽貂裘，坐而论道
众所周知，在棉花还没有被国人大量使用保暖前，保暖一直是穷苦百姓的要命问题。而相反魏晋的贵族们，不会考虑这个问题，因为他们有巨大的私人邬堡，有众多的部曲，以及厚重华丽的锦帽貂裘。
所以当寒风凛冽，落木萧萧，白雪皑皑之时，魏晋贵族会像狗熊一样，裹在皮大氅里，踏雪寻梅，大言不惭的清谈着，自以为是的认为知道几个大地主的家族故事，以及绿珠坠楼的桃色新闻就觉自己了不得。
而自己旧的，薄的丝绸衣服，更是自己名仕的范儿。殊不知这些除了高谈阔论，不误实学，拿着嗑药致幻当追求的魏晋贵族，在即将到来的五胡的眼里，已经成了废物。
所以，当匈奴，鲜卑骑兵把只会内讧的司马王爷打的七荤八素时，这些锦帽貂裘的魏晋贵族们，那些只会坐而论道，嗑药享受的名仕们，大限也就到了，因为烈酒钢刀的五胡骑兵，一心求活的中原百姓，只会把他们送进幽冥。
‘贰’ 中国魏晋南北朝百姓服饰，你有哪些了解
引言：服饰除了有保暖遮羞的作用，人们将服饰与生活习俗，审美情趣以及社会身份相联系起来。无论是古代服饰还是现代服饰都有着明显的差别，每一个朝代中的不同时期，服装也有很明显的变化。在中国魏晋南北朝，百姓的服饰也是各有不同。
三、魏晋时期服装多样
魏晋时期的女子会在衣服下摆的部分接上三角重叠的布料，又将布料系在腰上，再从围裙下面伸出许多的飘带。因为这些飘带大多使用轻柔飘逸的材料制成，所以当女子在行动的时候，这种飘带会更加的富有动感，更加飘逸。后来人们将这两种装饰合并在一起，这就是杂裾垂髾服的造型 。魏晋时期的老百姓服饰也是十分丰富的，在绘画中的狩猎，畜牧电影等现实生活中的各种场景，也出现在了平民老百姓的服饰当中。
‘叁’ 古代女人有哪些发髻名称及图片
古代发髻的名称
古代女子发髻的名称繁多，如：九鬟仙髻，垂云髻，凌云髻，近香髻，节晕髻，半翻髻，愁来髻等等
唐代发式有髻、鬟之分，髻为实心，鬟为空心。髻名称众多，有倭堕髻、螺髻、双螺髻、反绾髻、半翻髻（单刀半翻髻和双刀半翻髻）、惊鹄髻、双鬟望仙髻、抛家髻、乌蛮髻、盘桓髻、同心髻、交心髻、拔丛髻、回鹘髻、归顺髻、愁来髻、百合髻、长乐髻、堕马髻、闹扫状髻、乐游髻、反绾乐游髻、丛梳百叶髻、高髻、低髻、凤髻、小髻、侧髻、囚髻、偏髻、花髻（髻上插花者）、云髻、双髻、宝髻（缀以花钿、簪钗等首饰者）、平番髻、飞髻、义髻（假髻）等。鬟有：云鬟、高鬟、短鬟、低鬟、双鬟、圆鬟、同心鬟、垂鬟等。
魏晋南北朝女子大都穿窄袖衣、帔子、对襟大袖衫，下穿长裙等，头饰大都梳髻后垂髻、 梳长鬓、十字髻、双丫髻、高髻插步摇、缬子髻等。
1. 笄，簪，钗，擿，华胜
笄是古时用以贯发或者固定弁，冕的。在《仪礼·士冠礼》中记载：“皮弁笄，爵弁笄。”郑玄注：“笄，今之簪。”古代妇女经常使用笄来固定发髻。古代女子到了成年的时候就用笄将头发绾起，因此笄也指女子的成年礼。《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁，笄而礼之称字。”郑玄注：“笄，女之礼，犹冠男也。”《礼记·内则》：“女子十有五而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”
簪是由笄发展而的，是古人用来绾定发髻或冠的长针。可用金属，骨头，玉石等制成。后来专指妇女绾髻的首饰。擿，簪股，将头部做成可搔头的簪子，所以俗称为搔头。《西京杂记》记载：汉武帝过李夫人，就取玉簪搔头，自此后宫人搔头皆用玉簪。《后汉书·舆服志》有：“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”的记载。
钗，由两股簪子交叉组合成的一种首饰。用来绾住头发，也有用它把帽子别在头发上。五代五缟《中华古今注·钗子》：“钗子，盖古笄之遗象也，至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之，始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”钗与簪是有区别的，发簪作成一股，而发钗一般作成两股。
华胜，即花胜。古代妇女的一种花形首饰，通常制成花草的形状插于髻上或缀于额前。《释名·释首饰》：“华胜，华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人着之则胜，蔽发前为饰也。”《汉书·司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮。”唐颜师古注；“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。”
2. 步摇
步摇,古代妇女附在簪钗上的一种首饰。《释名·释首饰》：“步摇上有垂珠,步则摇动也。”《后汉书·舆服志下》：“步摇以黄金为题……”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇黄金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉，以垂下，行则动摇。”白居易在《长恨歌》中用：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”来形容杨贵妃。
古代妇女将头发绾成髻鬟，用簪钗固定，以免髻鬟松散坠落。古代的簪钗形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，银等多种材料制成，随着时代的发展这些簪钗也有变化，从历代遗留下的款式多样的簪钗中可以看出其变化主要集中在簪首，常见的有：（1）圆顶形，簪身为圆柱体，顶端作球体或半球体，少数刻有旋纹；（2）花顶形，簪身与上相同，惟于顶端镂凿梅，莲，菊，桃等花纹；（3）耳挖形以金属或玉形成，簪身略扁，上端宽阔，至颈部明显收束，并朝正面弯转，形成耳挖，使一物具有两种功用；（4）如意形，簪身作圆形或扁形，簪身朝前弯转，呈如意头状；（5）动物形，簪首饰以飞禽走兽，常见的有龙，凤，麒麟，燕，雀及游鱼等。
这些形状的发簪，发钗在各地的古墓中时有发现，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土双凤纹鎏金银钗，另有镂空穿枝菊花纹钗，形象丰美。广州皇帝岗唐代木椁墓出土金银首饰中有花鸟钗，花穗钗，缠枝钗，圆锥钗等，用模压，雕刻，剪凿等工艺做成，每式钗朵都是一式两件，花纹相同而方向相反，可知是左右分插的。
3. 梳篦，钿花
篦，一种比梳子密的梳头工具。亦指用篦梳头剔除发垢。唐李贺《秦宫》诗：“鸾篦夺得不还人醉睡氍毹满堂月。”王琦汇解：“篦，所以去发垢，以竹为之，鸾篦必鸾形象之也。”
簪钗是用来绾住头发的，而花钿直接插入绾好的发髻起装饰的作用。
钿花，用金，银，玉，贝等做成的花朵状装饰品。明宋应星《天工开物·玉》：“凡玉器琢余碎，取入钿花用。”钟广言注：“钿花：用贵重物品做成花朵状的装饰品，如金钿，螺钿，宝钿，翠钿，玉钿等。”
梳篦在古时是人手必备之物。尤其是妇女，几乎梳不离身，时间一久，便形成插梳的风气。
春秋以前的梳子，外形特征基本一致，都是直竖形，梳把较高，横面较窄，很少作方形或扁平的。
从战国到魏晋南北朝，梳篦的材料一直以竹木为主，造型多上圆下方形似马蹄。
自魏晋在妇女头上流行插梳之风，至唐更盛，这种梳篦常用金，银，玉，犀等高贵材料制作。元稹在《恨妆成》中描写：“满头行小梳，当面施圆靥。”王建的《宫词》中也有“归来别施一头梳”的描写，这些正说明这种插梳的风尚。
隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明显降低，其质料及装饰视用途而别。宋朝以后，梳子的形状趋于扁平，一般多作成半月形。明清时期的梳篦样式，基本保持宋制。
耳环是在冶金技术产生之后出现的饰物。最原始的金属耳环，大多以青铜制成，造型比较简单，只要用一根粗铜丝弯制一下便成。
宋代耳环，繁简不一。简单者只以一根粗细各半的铜丝，弯制成一个圆环，尖端挑出向外。
明代耳环崇尚轻巧，通常以一根金丝弯制成钩状，在金丝的一端，穿上两颗大小不等的玉珠，两珠之上再覆一片金制的圆盖，使整个造型像一个葫芦，俗谓“葫芦耳环”。
耳坠，是在耳环的基础上演变而来的一种饰物，它的上部是一个圆环，环上缀一组坠饰，因形得名，故曰耳坠。
镯钏。镯即手镯，一般多戴在手腕；钏即臂钏，通常戴在手臂。
镂空忍冬花结挂链银香球，古代人用香末。后来香囊盛行，成为女孩子送给心上人的定情之物
关于各种发髻的图片，楼主可以去这里看看，很全的http://www.hanyinguan.com/bbs/viewthread.php?tid=155
如果楼主还不满意的话，到这里看看不错http://wenku..com/view/4f5656fafab069dc5022013d.html，网络文库，这里总结得很好的，希望对你有用
‘肆’ 谢道韫为什么能在名士如云的魏晋成为国民女生
我们应该感谢刘义庆，如果没有他撰写《世说新语》，我们可能很难感受到魏晋时期的名士风流，自从汉末年，到东晋末年，士人的言行举止，都能在这部书中品评，陈寅恪先生称之为“一部清谈之全集”，这是因为《世说新语》这部书中，大多是记录名士清谈，但同时，书中也有对一个时代的审美、个性、行为等方面的刻画。
最有趣的是，在这部书中，我们可以看到中国古代女性，在没有被封建礼教束缚的时候，是何其幸运，她们既有男性名士的高雅才思，又有女性独有的温柔秀气，在美貌的外表下，散发出智慧的光辉。
《世说新语·贤媛》就是专门记录名门闺秀的篇目，所谓“贤”，本义就是多才，贤媛顾名思义，就是指以才智着称的女性，我们熟知“卿卿我我”的故事，还有“韩寿偷香”的典故，都出自这里。
魏晋时期最着名的才女，当属谢道韫。
咏絮之才
谢公怜爱小女谢道韫，并不是没有道理，在谢道韫很小的时候，就表现出了与他人不一样的才情，谢家的一个生活片段，就能看出。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。——《世说新语·言语》
‘伍’ 魏晋风和交领襦裙的区别到底是什么所以是只有裙头有区别吗
魏晋风是一种款式，交领襦裙是一种版式（分为很多种，有宋式的，明式的，唐式的等等）。交领襦裙的下裙是破裙，并且上襦没有大袖衫（大袖衫到唐朝才出现）。魏晋风是现代的一种款式，在历史中并不存在，但我认为这也算是一种汉服，只要不是山的就行啦😊。
‘陆’ 《女史箴图》为何被说是魏晋南北朝时期的特殊美学
以朱砂红点染画面裙摆，用水墨青晕染场景对比，一副栩栩生动的女性群体人物画卷就已经展现在了眼前。
这副被人们称为中国绘画史上划时代的人物画作品，就是如今被誉为"三绝"的东晋画家顾恺之所绘制的《女史箴图》。
在《女史箴图》中，顾恺之描绘了以多个贤良淑德为榜样的古代女子的典例故事，反映了封建制度下女子的形象。
画中所表达的"形具而神生"的艺术观念，直到今天仍被人们所尊为中国美术不可动摇的思想基础，将中国古代的绘画理念不断的推升，与现代的观念交流融合，形成了中国现代的艺术理论体系。
《女史箴图》的历史价值与古代观念的联系
实际上，《女史箴图》便是这场浩浩荡荡的王朝精神的延续，不仅表达了这个时代的"贵族社会的确立和成熟"等形式，而且还保留了各种各样的国家和民族交缠在一起的时刻的生动描绘。
结语：
《女史箴图》对中国绘画至今的影响依旧深远，它不仅仅迄今为止保留最完整，时间最长，具体史料清晰的绘画作品，更是在于作者顾恺之绘画理论在画面中的体现，具有着划时代的意义。
《女史箴图》为我们带来的不仅仅是古代优秀艺术作品，更重要的是它奠定了如今庞大的美术学论的基础，将中国美术的发展第一次结合了理论进行，将精神内涵作为了中国绘画的重心，直到今天也依然是如此。
参考文献：《写给大家的中国美术史》、《闻一多全集》、《浅论庄子思想对中国传统绘画的影响》、《魏晋南北朝时期的女性地位》、《魏晋南北朝 (讲谈社学术文库)》 。
文/历史紫陌阁
图片来源网络，侵删。
‘柒’ 女娲伏羲图（魏晋棺板画上的伏羲女娲图）
女娲伏羲图所表达的是 一个 “䖵”字。kūn
关尹子所传道德经有云。
第廿五章
有物䖵成，先天地生。寂穆、独立、而不亥，可以为天下母。未知其名，字之曰道；吾强为之名，曰大盯隐。大曰澨，澨曰遰，遰曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，安！王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
虫，上古道秘天书内写法。从大从巳。
䖵：据说是一种虫子，他有“得阳则生，得阴则藏”的特性，可以说是一虫两象、本有阴阳。䖵成：老子认为“道”，就像这么一个集阴阳特性于一体的虫子诞生了。
“有物䖵成”一句，老子给出了“道”的两个特点：
一，道是物。二，道之为物，本身是自有阴阳二性的，这种阴阳二性是道与生俱来的，不是后来分裂、衍生或发展出来的。这就是我们在第一章提到的那个“道性本有”的概念。与“道性本有”理念相对的还有一种叫做“道性始有”说，意思是先有道，而后道又分化出阴阳二性来。这种观点的错误之处是在于，错误地理解了“无极”这个概念。他把无极理解成了“没有”极。而在文陪则李始道文化里，“无极”本为“亡极”，是极的一种隐藏状态。就好像一潭浑水、泥沙被搅拌均匀了，你分不出哪部分是水、哪部分是泥沙那样，但我们说水就是水、泥沙就是泥沙，它们是两种不同的事物。等到沉淀后泥沙与水两分，澄清在上的就是水，浊实在下的就是泥沙了。这才是无极生太极的真相。虽然我们用泥沙和水来比喻道之阴阳也不贴切，还是那句话，大家理解大概意思就行了。
至于，女娲伏羲的交尾。其实就是天地阴阳为一物，本就互相纠缠在一起。
如果你想问，芦迟为什么巳的方向不一样。那古人还有左隐右显的这么个概念。
表达的侧重点不同，你可以理解为一个是母虫，一个是公虫。
另外，至于圆规和直尺。表达的是天圆地方之说。天圆地方，为亨通，视为钱。天方地圆，视为权。所以 司母戊鼎（后嬂鼎）用的是方鼎。男子用的是圆鼎，表示着权力。
‘捌’ 魏晋风算不算汉服
算，
汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉洞慧服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉茄首服’”中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自干坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、颤颤数蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
‘玖’ 魏晋贵族的穿衣都有哪些讲究，对后世贵族服饰有哪些发展呢
服饰和礼仪，是中华文明的重要组成部分，两者的背后是贵族和平民之间不可逾越的鸿沟。三皇五帝、夏、商、西周乃至春秋战国时期的社会都有严格的等级制度。社会各阶层都有相同的道德标准和不同的责任，不仅调节着体温，覆盖着身体等功能，还用来彰显当时人们的尊严和地位。衣服不管是华丽的还是昂贵的面料，都是饰品的档次。
事实上，服饰的变化和服饰的随意性，深刻地反映了社会的变化，间接地反映了先秦贵族社会向汉、魏、金贵族群体身份的变化。他们脱下了先秦时期的衣装，有着强烈的等级意识，实际上放弃了自己的高尚义务和道德，接受了新的身份。他们仍然比别人优越，在谈话中获得自我认同，在人们的放荡中赢得钦佩和羡慕，但他们的能力和思想远远不能满足国家精英的需求。
‘拾’ 魏晋南北朝4大才女，有哪位被武则天夸赞过
魏晋南北朝时期是中国历史上政权更替最频繁的时期，长期的封建割据和连绵不断的战争，使中国文化在这一时期受到特别的影响。 但是人才的涌现却从未停止过，不仅有东晋大诗人陶渊明，被称为十大美男之一的音乐家嵇康，书法艺术超群的王羲之等等，时代虽然动乱，但这个时期依旧人才辈出。不但才子才气出众，而且女子的才华也是上丝毫不逊色。涌现了一大批才华横溢的女子，我们今天要介绍的就是魏晋时期在文学上比较着名的四为才女。
第三位是左芬，此女自幼边好学善问，擅长写文章，她的才气仅次于其兄之后。晋武帝曾经听闻她的才气于是将其纳入后宫，但是这却是她的不幸，长相普通的她，得不到帝王的宠爱，在后宫之中她只能孤独终老。
第铅滑野四位便是中国历史上很有名槐喊气的才女蔡文姬，她是东汉时期的女性文学家，是一个博学多才的女子，不仅擅长文学，在书法、音乐方面也很有造诣。