A. 母音老人傳的凈密雙修法門的手印(阿彌陀佛的心印)是怎麼結的
心密所傳的彌陀大法是不需要灌頂的
彌陀印修法又名彌陀大法,此法是無相密心中心法傳承的一部無相大法，是能夠做為終生修持的修法。其不同於有相密修法,且三根普被,方便修持,能迅速得定開慧、明心見性、了生脫死、往生凈土。
劉志強老居士是師尊的密友，此法儀軌是師尊徐恆志上師於1995年4月2日傳給西安劉志強老居士的。母音上師和師尊恆公上師在文集中關於念佛法門修行要點的開示很多，但此法儀軌卻傳人不多，故知之者鮮。師尊在世時未曾向師尊求學彌陀大法儀軌。恩師示寂後，在我與蓮明、李凱等同仁編輯《徐恆志老人佛學書信集——幻齋心鴻》的過程中，劉老不但無私獻出師尊的書簡墨寶，還寄來師尊恆公上師毛筆親書的「彌陀印修法儀軌」。在2009年3月3日劉老信中說「洪亮師兄慧鑒：寄上「彌陀印修法儀軌」和母音老人關於「彌陀印法」的開示。母音老人說：彌陀印是微妙甚深的大法。徐恆老說：彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什麽法都可以不修。又說：如修彌陀大法，加修六字大明咒（蓮花印）法，彌陀大法是主法，蓮花印是助法（輔助），一主一輔，尤如拉車、推車，修持進展更快。但要主輔分明。「彌陀大法」也是心密傳承之一，兄可代傳蓮花印法，亦可將彌陀印法代傳有緣之人。」我想「六字大明咒（蓮花印）法」雖不是普傳法，但經上師同意可輾轉相傳，現在互聯網上也已公開流傳。此法即不需灌頂，何不公開流傳，利益更多後學。經向劉老祈請，同意將此法整理成文，並選師尊念佛法語合集流通，望後之學者，勿以此法簡易而輕視之。故略述其因緣。
公元二零零九年歲次已丑 後學 智亮 沐手敬書
壹、徐恆志老人寓所開示簡記
一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見性。
二、學佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。
三、明心見性，就是開燈。開燈後還不一定了生死，因還要打掃。
四、一要修，二要悟（自性），開燈後還要真修。
五、一念不生，了了分明境界。
六、凈土宗是三根普被，帶業往生，其它宗無有，了不起。一句阿彌陀佛就是實相，要老老實實念，凈念相繼。但有些人不契機，往生人不多。
七、不學佛法，無有出路。主攻方向是破妄想執著。息妄想，執著。（這是釋迦牟尼佛金口宣說，眾生皆有佛性，因妄想執著不能證得）。眾生輪回的根本就是四個字：妄想執著（一個我字）。妄想是第六相，執著是第七相。要轉化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一門深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太復雜，不要把明心見性看得高不可攀。
九、凈土宗，不講明心見性。但一心不亂就是明心見性，要把阿彌陀佛念到底。
十、（我說：我業重。）師問：業是什麼？（我答：業性本空。）師答：對，空了，不實有。
十一、念阿彌陀佛，打坐，結法界定印，耳聽念佛聲，這就是三密，每天打坐1至2小時，這就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌頂。[此法稱為彌陀印法或彌陀大法，編者注]
（劉志強老居士記於是1995年4月2日晚七點至九點半）
貳、 彌 陀 印 修 法 儀 軌
徐恆志上師傳授
一、四皈依：（七遍）
南無古魯貝 南無布達亞 南無達魯麻亞 南無桑格亞
二、 祈求文：（三遍）
祈求十方三世一切佛菩薩金剛護法神祗，慈力加被消我業障，使我安心入佛，虔修念佛法門，速得念佛三昧，救度眾生。
三、念佛
（手結彌陀印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。結此印不必蓋黃布。）
南無阿彌陀佛（念佛1至兩小時）
四、 迴向（三遍）
願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。
叄、徐恆志老人凈 宗 念 佛 開示
（2003年講於上海麥克花園）
弟子問:師父啊,請您對佛教關於凈土法門多多開示,讓大家能夠如法修學,好好念佛,了生脫死,往生極樂,然後再回入娑婆,救度無量無邊的眾生！
徐老開示:釋迦牟尼佛根據眾生不同根性,應機施教,密宗、禪宗、凈土宗等等。由於眾生的根性個個不同，所以佛應病與葯，不同病根，不同習性，應機說法。因為眾生根性無量，所以法門也就無量。
佛法無量法門，歸根到底，總的目的，就是希望眾生能夠離苦得樂，息妄顯真，明心見性，了脫生死。這是佛教的宗旨。
雖然有無量的法門，但是根據古來大德的開示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，並非簡單容易啊！而凈土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在三根普被：上根、中根和下根。
凈土宗念佛，主要用功就「一心不亂」四個字。一部《佛說阿彌陀經》，重點只是兩句話：一句是「一心不亂」，另一句是「心不顛倒」。經上說：「若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」其中，一句是「一心不亂」，一句是「心不顛倒」，而「心不顛倒」就是「一心不亂」，所以歸根結底是「一心不亂」，要求非常明確。
一心不亂分為兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。
事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動搖，事相上做到雜念不起，這是「事一心不亂」，相當於阿羅漢的境界。阿羅漢證到無生，斷除了見思惑兩種煩惱，因而出離三界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實際上也斷見思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無明惑，無明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續前進，先破塵沙惑，再破無明，見法性，就成為法身大士。《華嚴經》里四十一位法身大士，統統都破無明，見法性。三種惑：見思惑比較粗，塵沙惑比較細，無明惑比較微細。《首楞嚴》里談到三惑時說，不盡三惑，即使有神通，亦為入魔道。修持必須逐步地破盡三惑。三惑破盡之後，在位置上講，等於圓教初住菩薩，等於別教初地菩薩。破無明，見法性，到這個地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。
什麼是「理一心不亂」呢？曉得自心就是佛，心佛眾生三無差別。念佛時，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個境界里，寂而常照，照時不起妄念，靈明覺照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時候，定慧、寂照屬於不二境界。
我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不掛，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，凈念相繼，到後來逐步逐步就可以進入寂照境界。到寂照境界時，實際上就是禪。所以，禪凈不二。常說念而無念，又說無念而念。念，還是念的，但沒有掛礙。心裡沒有掛礙，無能念之相，也無所念之相，全沒有的。雖然在念，等於沒念；若說無念，但念念阿彌陀佛，很清楚，並不是不念，一句句阿彌陀佛清清楚楚。這在禪宗講，就是禪的境界，所以禪與凈不二。對初下手的人來說，好像分禪分凈，實質上是一回事。從結果來講，凈土宗的一心不亂，就是禪宗的靈光獨耀，實際上是一回事。禪宗說「妄想脫落」、「靈光獨耀」，又說「言語道斷，心行處滅」，到寂照境界時，靈光獨耀。在密宗，又有密宗的說法，叫「當相即道，即事而真」，實際上還是一回事，同樣境界。
我們現代人，大多數修凈土宗比較穩當。對上根人來說，念一句阿彌陀佛，就可以明心見性。並非不可以明心見性，上根人可以修到理一心不亂。念佛念到妄想脫落、一心不亂的時候，自性了了分明。中根人呢，比如阿羅漢，念到兩惑斷掉，凡碰到事上境界，能雜念不起，自然而然被定力攝住，心不散亂，這就達到了事一心不亂。以上兩種境界，對下根人來說，不下非常的苦功夫，是很不容易達到的，尤其是我們在家居士。但是，根據永明大師的四料簡，說「但得見彌陀，何愁不開悟」，並不要開悟。所以，凈土宗的特點在於帶業往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業往生，帶業往生屬於下根凡夫。下根人念佛，於惑業沒有斷，但因信心真切，願力堅強，臨命終時一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有願，又有他力加持，便「至心信樂」，十分信樂地求生而就生到極樂世界去了。阿彌陀佛四十八願中說：「若有眾生，願生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這就是第十八願。這第十八願，實際上是四十八願的關鍵和精要。如果有眾生，至誠懇切地相信，希望生到極樂世界，「乃至十念」，「乃至」的意思是超越，「乃至十念」是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺！這是阿彌陀佛親自發的願。阿彌陀佛是修成正覺了的，四十八願，包括第十八願，當然是條條都兌現了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個法門，臨終時至心信樂地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時，阿彌陀佛就來接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來接引，佛便妄語了，當然沒有這回事。由此可見，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門最最穩當。因為，修其它法門要斷三惑，難哪！只說斷見惑，就有我見、身見、邪見、見取見、戒禁取見，五見統統斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過是初果。初果見道了，消除了見道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿羅漢，見思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無明了，見道時是初地菩薩。佛法無量法門之中，凈土宗稱為特別法門，特別就特別在三根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門，除凈土宗外，其它法門都沒有講到。因此，我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八願決不是虛願，相信本師釋迦牟尼決不會妄言，我們好好念佛並迴向西方，臨命終時，仗佛慈力，往生凈土。因為凈土法門是他力法門，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門也不離自力，自己心願的力量。自己信心越強，就越清凈，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應，感應的程度就越快越大。所以，我們念佛時，一定要至誠懇切，以清凈心持念名號。
關於念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經里講的：「是心作佛，是心是佛。」所謂「是心作佛」呢，我們念一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎麼作佛呢？念佛的心當下就是佛，並不需要藉助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂世界。這個道理啊，很清楚，很清楚！
其次呢，古德講，念佛時「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這話講得好，非常重要！為什麼「一念相應一念佛」呢？因為，我們念一句阿彌陀佛的時候，這一念正當念的時候，妄想一定歇下來，所以念的時候是相應的。如果第二念不接上來，妄想又來了。念佛一次，等於相應一次，這一念就是佛。「念念相應念念佛」呢？若不斷念佛，則不斷相應，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見，一句佛號，當下立竿見影！所以，我常和大家勉勵，勸大家老實念佛。當妄想來時，一句阿彌陀佛提起來，妄想馬上走掉，因為心無二用啊！念阿彌陀佛至誠懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，凈土宗念佛法門三根普被，非常特別。上根人，通達即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟啊！趕快覺悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，凈土宗提倡老實念佛。
再有呢，在高層次講，一句阿彌陀佛就是實相。我們引用一首偈語來說明：
「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」
這一偈語，出自天台宗幽溪大師（就是傳燈大師）撰的《生無生論》。這篇論著，十分出名，被藕益大師收入《凈土十要》之中。《生無生論》說，雖然生到西方凈土，但生而無生。因為自性本來不生不滅，所以自性無生無死，本來無生無死。然而，生肯定還是生的，不是說不生，不是說凈土沒有的，是「生而無生，無生而生」。佛法是辯證法啊！《生無生論》的偈語非常好！「法界圓融體，作我一念心」——「法界」，就是眾生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清凈佛性，是一個圓融之體啊！用來作我一念之心。「我今念佛心，全體是法界」——我現在念佛之心，自然遍及法界全體了。這樣，一句阿彌陀佛是全法界體所作，那麼念一句阿彌陀佛就是法界全體。換句話說，一句阿彌陀佛，就是法界，就是實相。不用其它法求實相，就念這句阿彌陀佛，實相就現前，非常了當！所以，「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」這首偈語好極了，味道好！
還有，在修持中我體會到，修凈土法門，方法上需要有所改進。許多時候，大家談為啥修心中心法，為啥修六字大明。因為修心中心和六字大明有三密加持。而念阿彌陀佛，大多數人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修凈土者，最好盤腿、結手印，就是身密。每天早上，五、六點鍾或六、七點鍾，坐念一小時，至少半小時，一般來說一小時比較好。夜裡，睡覺前也坐念一小時。口裡念，四字名號或六字名號都可以。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛」，小音聲念，自己兩耳能聽到。不要出大聲，大了傷氣。嘴巴要動，不動，口就不密了。意密呢，就諦聽這句佛號。因為眾生的耳根比較伶俐，耳根的攝受能力比較強。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密三密加持，力量就大，當然進步就快了。
觀世音菩薩修耳根圓通，「返聞自性，入流亡所」進而「性成無上道」。「返聞自性」，是不去聽外面的聲音，反過來聞自性，實際就是觀心，這是禪宗法門。凈土念佛，就聽自己念阿彌陀佛，這等於是觀心，不必再觀心，不必再觀想，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不斷地念，同時又一句一句地聽。到後來呢，雜念不起，卻了了分明，了了明了。正當此時，實際就是無生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如來境界。可見念這句阿彌陀佛，確實微妙，不可思議，下手卻非常方便，成就又相當高，和禪宗啊、密宗啊，沒有什麼兩樣。所以，以前的祖師大德，在開悟之後，大多數都歸向凈土。譬如善導、蓮池、藕益、印光等大師，都是大徹大悟的大善知識啊，他們都歸向凈土，依仗阿彌陀佛的力量求生極樂。在《華嚴經》里談到，十地菩薩一切作為不離念佛。十地菩薩都是法身大士，他們度眾生的一切善巧方便，處處不離念佛，還要依仗佛力的加持，何況我們凡夫！因此，我們一定要自力、他力並用，信願真切，心念耳聞，一門深入，求生極樂。當然，不否定明心見性，中上根人努力修持，可以明心見性，可以見到本來面目，見到《金剛經》上「應無所住而生其心」的境界。《金剛經》上說「無實無虛」。我們念阿彌陀佛，念到妄想息下，就是「無實」；但是，靈光獨耀，了了分明，就是「無虛」。一切事用不到考慮，飯來張口，衣來上身，自然會做的，是妙用。雖然無所得，無所依戀，但是妙用縱橫，大起大用，與一切諸佛所證無二無別，這在禪宗講起來叫「一鼻孔出氣」。所以，並不是修凈土所證到的低，低與不低完全在根性上說的，從證到的目的來說，「諸法平等，無有高下」，沒有高下。念佛法門，不同根性人修持，就如大象和老鼠飲水，各得其飽。大象喝起來喝得多，飽了；老鼠喝一點點，也飽了，只要飽了就好了么！所以，念佛法門確實是不可思議的微妙法門啊！佛在經上講：「末法億億人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。」只有念阿彌陀佛，才可以了生脫死啊！
以上這些點點滴滴的體會，提供參考，大家共勉，同生西方，同圓種智。
肆、母音老人關於彌陀印的開示
蓋一切唯心造，而人不能無念，不念佛、法、僧，必念貪、嗔、痴，則殺、盜、淫、惡起，生死輪回無有止息。佛乃因勢力導，抓住眾生不能無念的習氣，善巧方便用一佛念代替妄念。
科學認為，念佛時大腦語言神經能產生很強的電磁波，與法界彌陀信息，互相號喚，配本尊手印，似天線，接收彌陀信息能量最大，得定愈病，尤非彌陀印不可。
彌陀印修法：
一、兩腿作雙盤、單盤、散盤均可。盤腿脹痛是正常現象，不但沒有害處，反而增長功力，盤坐脹痛忍不住，可以交換兩腿。
二、結本尊手印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。
三、耳根聽著、心裡默念著「阿彌陀佛」音聲，也可口不停而不出聲念或小聲念，關鍵耳根始終聽著念佛音聲。
四、念佛不停，手印不間斷修滿1小時為1座，天天堅持1坐或多坐，滿千坐功德，自致入定。若不論何時，心裡念念在佛，轉妄念為佛念，是真定，能成就種種功德。
五、起坐前，手印升到胸前合掌發願「願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。」
六、不許再犯殺、盜、邪淫、妄語等惡業。上座前，務要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座後，十分鍾方能大小便。
近代最著名的念佛教導師印光法師，示寂表像為彌陀印。彌陀印是微妙甚深的大法。
若人靜坐一須臾 勝造恆沙七寶塔
堅持千坐彌陀印 一念靜心成正覺
詳情請看http://www.yxjs.org/thread-14084-1-1.html
此論壇為印心精舍的論壇，有專門的彌陀印板塊的
B. 西方凈土變和永樂宮三清殿圖對比
西方凈土變是唐代的敦煌壁畫中的一壁。這一場面恢宏，色彩絢爛的佛國景象，是宗教美術依據《無量壽經》內容，為信眾們構想出來的《西方凈土變》，也就是人們常說的西方極樂世界。
古代畫家按照佛教經典，發揮自身的想像力創作出的凈土世界壁畫，其想像力來源於現實生活，完全是按照現實生活的樣子創造出世人心目中西方凈土世界。
南北朝時期的莫高窟壁畫內容主要是佛陀本生故事畫以及佛傳故事畫，從隋代開始經變題材增多，到唐代成為壁畫的主體。典型的經變畫是以宣揚極樂世界為內容的「凈土變」。
「凈土變」壁畫主要包括西方凈土變、阿彌陀五十菩薩圖、彌勒凈土變、東方凈土變四大類，在歷代敦煌壁畫中，這四類經變壁畫多大400餘鋪，是敦煌經變畫中最大的門類，其中西方凈土變和彌勒經變的藝術成就最高，是凈土變的代表作品。
當前，學術上通常將「西方凈土變」細分為三類，包括：無量壽經變、阿彌陀經變和觀無量壽經變，畫工分別根據對應的佛教經典進行創作。
全部敦煌壁畫中有西方凈土變125壁，東方葯師變64壁，彌勒凈土變64壁。大都規模巨大，畫風熱烈、庄嚴、富麗、璀璨，一掃北朝壁畫的粗獷風氣。畫面構圖大體相似，主尊端坐在中間的蓮花寶座上，左右有兩大菩薩，四周圍繞羅漢、金剛等各式侍從，上有飛天翔舞，前面還有一部伎樂，重重的殿堂樓閣滿布畫面。如172窟南壁和217窟南壁的盛唐《觀無量壽經變》、220窟南壁和321窟北壁初唐《無量壽經變》、329窟南壁初唐《阿彌陀經變》，均畫幅巨大，畫藝精湛，是莫高窟西方凈土變壁畫的代表作品。
2壁畫內容編輯
西方凈土變壁畫的布局比較類似，總體畫面布局為：上方虛空段，中上方寶樹段，中部三尊段，中下方七寶池，下方寶地段，三尊段的左方和右方為寶閣段。根據壁畫尺寸大小，畫工會按照實際情況對各個部分進行刪減。
主體部分的三尊為眾多的佛，菩薩所簇擁，正進行佛事活動口壁畫上方有分別從仰視，俯視角度畫出的樓台。亭榭，寶池蓮花和歡樂的歌舞伎樂，以及優美的飛天飄舞散花等萬千景象，烘托出一派祥和寶貴的氛圍。如此眾多的建築和人物活動，在畫面上分布得主次分明，有條不紊，色彩繽紛而又統一和諧，充分顯示出唐代畫家處理宏大場面的構圖和表現技巧。
三種經變畫的區分方法
阿彌陀經變和無量壽經變全圖以阿彌陀佛為中心，左右兩
西方凈土變的三種類型(3張)
側分別為觀世音菩薩和大勢至菩薩，而觀無量壽經變主尊為釋迦牟尼，左右兩側為文殊菩薩和普賢菩薩。區分方法是：釋迦牟尼佛的眉間往往繪制白毫相光，與經文「照遍十方無量世界」相符合，而文殊菩薩和普賢菩薩的寶冠和手印也與阿彌陀經變和無量壽經變的觀世音菩薩和大勢至菩薩不同。
觀無量壽經變的主體畫面兩側有未生怨和十六觀，往往是自上而下的方格連環畫，這來自於《觀無量壽經》中的未生怨故事和三福十六觀。而阿彌陀經變和無量壽經變則沒有這兩部分內容。
無量壽經變在七寶池部分中繪有三個或者四個蓮花化生童子，對應於《無量壽經》中的「三輩往生」。而阿彌陀經變的七寶池中則一定沒有蓮花化生，這是區分二者的決定性特徵[1-2]。
3藝術特點編輯
敦煌石窟藝術是我國的國寶，也是世界文化遺產，它的規模之大、歷時之長、內容之豐富、技術之精湛、保存之完好都是舉世罕見的。
由於它產生在中西文化交流的國際通道——絲綢之路中段的關鍵地區敦煌，因而具有特殊的地理文化性質。這個地區曾經居住過烏孫、月氏、匈奴等民族，漢武帝建立河西四郡之後，在境內設立了陽關和玉門關，為中西使者、商賈、僧侶東來西去必經之地，因而敦煌自古便是「華戎所交」的都會，也是一個多種文化交融的地區，石窟藝術傳自印度，途經中亞、西域，從內容到形式，必然具有多種因素和風格的特點。但所有特色都包融在源遠流長的中華文化藝術體系之中而呈現出新的風彩。
石窟建築的中國特色
佛教石窟始興自印度，輾轉傳到西域。每傳一地形制都有所變化，原來印度的毗訶羅（僧房）和支提（塔廟）都出現了新形式。傳到敦煌，則離印度更遠。敦煌最早的禪窟，其窄小的甬道與印度的廊柱大殿不能相比；兩側僅容一人結跏趺坐的小禪室，亦與印度起居室式大禪房相異，並完全模仿了庫車蘇巴什的禪窟形制，而且規模更小。北魏的中心柱窟與廊柱佛塔式大廳更不一樣，它是阿富汗巴米揚大佛隧道窟在西域克孜爾逐漸演化而成的，北魏晚期發展成為中國多層樓閣式塔，繞塔觀像的作用與支提略同，但後室有平綦頂、前廳是人字形、硬山頂，南北壁有漢式闕形龕。早期的石窟形制上便已增添了中國木結構建築的特色。隋唐以後的倒斗頂殿堂，正壁開龕，頂懸華蓋（藻井），有的窟中設佛壇，前有踏步，後有背屏，四面圍欄，佛壇四面畫壺門及伎樂、動物裝飾，四壁畫聯屏。佛窟在世俗化過程中進一步模仿宮殿形式，中國特色更為濃厚。
從印度飛天到中國飛仙
世界各文明古國都有自己的飛神形象，希臘有安琪兒——臂長翅膀的兒童或少女；中國有羽人，臂長羽毛，奔騰於空，世稱飛仙；印度有頭頂圓光、身托雲彩的飛天，也有雙翼天使。敦煌飛天來自印度。當其進入龜茲石窟後變為圓臉、秀眼、身體短壯、姿態笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘雲彩，形成了西域特殊風格。進入敦煌後，遂漸與羽人相結合，五世紀末轉化為飛仙，條豐臉型、長眉細眼、頭頂圓髻、上身半裸、肩披大巾、頭無圓光、風姿瀟灑、雲氣流動，這就是敦煌式中國飛天。隋代帝王寵愛飛天，暗造機關令木製飛天上下飛舞為帝王卷簾啟戶，天上的仙人下降凡間。〔（1）A〕因而隋代飛天發展到了頂峰，千姿百態，成群結隊，形成了自由自在的飛天群。特別是天宮，閣中的伎樂天也騰空而起，化為繞窟一周的伎樂飛天。
唐代飛天，不長翅膀，不依託雲彩，就靠一條長巾，展卷飛舞，便輕盈飄渺地翱翔太空。正象我國詩人李白詠飛仙詩所說：「素手把芙蓉，虛步躡太清；霓裳曳廣帶，飄浮升天行.
永樂宮壁畫
永樂宮壁畫是中國古代壁畫的奇葩。
壁畫介紹
永樂宮壁畫，滿布在四座大殿內。這些繪制精美的壁畫總面積達96O平方米，題材豐富，畫技高超，它繼承了唐、宋以來優秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點，形成了永樂宮壁畫的可貴風格，成為元代寺觀壁畫中最為引人的一章。
永樂宮(8張)
三清殿，又稱無極殿，是供「太清、上清、玉清原始天尊」的神堂，為永樂宮的主殿。殿內四壁，滿布壁畫，面積達403.34平方米，畫面上共有人物 289個。這些人物，按對稱儀仗形式排列，以南牆的青龍、白虎星君為前導，分別畫出天帝、王母等28位主神。圍繞主神，28宿、12宮辰等「天兵天將」在畫面上徐徐展開。畫面上的武將驍勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物衣飾富子變化而線條流暢精美。這人物繁雜的場面，神采又都集中在近300個「天神」朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為「朝元圖」。純陽殿，是為奉祀呂洞賓而建。
純陽殿內，壁畫繪制了呂洞賓從誕生起，至「得道成仙」和「普渡眾生游戲人間」的神話連環畫故事。
純陽殿內對扇後壁的「鍾、呂談道圖」，是一幅極為珍貴、人物描寫極為成功、情景相融得非常好的一幅壁畫。
重陽殿，是為供奉道教全真派首領王重陽及其弟子「七真人」的殿宇。殿內出採用連環畫形式描述了王重陽從降生到得道度化「七真人」成道的故事。
重陽殿內的連環畫，雖是敘述王重陽的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會中人們的活動。這些畫面，幾乎是一幅幅活生生社會生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采葯、閑談；王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、君臣答理、開道鳴鑼；道士設壇、念經等各式各樣的動態躍然壁上。畫中，流離失所的飢民、鬱郁寡歡的廚夫、茶役、樂手，朴實善良而勤勞的農民與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對照。
重陽殿壁畫
重陽殿內精美的產婦生子壁畫
重陽殿壁畫基本上繼承了純陽殿的表現方法，用49幅畫面來描述王重陽一生經歷。雖然時代稍晚（東壁畫中石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫當完成於明洪武元年1368以後），破損亦較嚴重，但是從其反映道教有關事跡及社會生活的某些側面來說，仍具一定的歷史價值和藝術價值。從其繪畫風格看，仍與純陽殿相近，當仍為朱好古門人這一派系匠師所繪。
純陽殿、重陽殿內的連環畫，雖是敘述呂洞賓、王重陽的故事，但卻妙趣橫生地展示了封建社會中人們的活動。這些畫面，幾乎是一幅幅活生生的當時中國社會生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采葯、閑談；王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、君臣答理、開道鳴鑼；道士設壇、念經等各式各樣的動態躍然壁上。畫中，流離失所的飢民，鬱郁寡歡的廚夫、茶役、樂手，朴實善良而勤勞的農民，與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對照。
三清殿《朝元圖》
三清殿內的壁畫是有名的《朝元圖》，壁畫高4.26米，全長94.68米，總面積為403.34平方米，是永樂宮壁畫中的重點。
三清殿內漆黑一片。為了使壁畫免受光線侵蝕，所有窗戶都以深色的布簾遮著，人必須在進殿後好一會，適應了殿內的微弱的光線後才可以看到壁畫。但見三清殿內的西、北、東三壁上，繪滿了4公尺多高的神仙群像，三壁的畫面連成一氣，表現的是玉皇大帝和紫微大帝率領諸神，來朝拜元始天尊、靈寶天尊、太上老君的情景，也就是原來分散的諸神，全都集合起來朝拜最高主神了。
環繞三清塑像的斗心扇面牆上，東西面分別是南極長生大帝、東極青華太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面牆背面為三十二天帝君；正面北壁東部是中官紫微北極大帝、天至大聖及北斗七星、十一曜、二十八宿及歷代傳經法師；北壁西部是勾陳星宮天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及歷代傳經法師等。東壁是大上昊天玉皇上帝、後土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五嶽、四瀆、地府諸神；西壁是東華上相木公青童道君、白玉龜台九靈太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨諸神；南壁兩側是青龍君、白虎君。 全圖近300個神仙朝著同一個方向行進，形成了一道朝聖的洪流，氣氛神聖、庄嚴。
西壁堪稱是整個《朝元圖》中最精彩的部分。畫面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官簇擁左右。西王母端坐椅中，鳳冠品服，儀態端莊典雅，表情溫柔親和。在她面前有一身著藍袍的長者，據說是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低，臉微側，雙手持笏，似有要事啟奏西王母。在太乙真人的身後有兩位天神作交談狀，似乎真人所稟奏之事正是他們也關心的事。這一組人物相互呼應，特別是對太乙真人的心理傳神的描繪，為我們刻畫出一個眉宇間顯現出焦慮、心事重重的長者形象。
永樂宮三清殿內精美的壁畫
這一鋪《朝元圖》，不僅反映了道教的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動靜相參，疏密有致，在變化中達到統一，在多樣中取得和諧。壁畫中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫面利用了不同的面部顏色、衣著和神態去表達不同神仙的身分、性格。帝君的神情多半比較肅穆；武將則全身披甲，鬢發飛揚；玉女則含情地微笑，有的在對話，有的在沉思，也有些在凝神、在顧盼，形象各具特色。每個神像大都只是寥寥幾筆，以濃淡粗細的長線變化，就充分表現出質感的動勢來。袍服、衣帶上的細長線條，更多的是剛勁而暢順地「一筆過」畫上去，好像一條條鋼線鑲在壁畫上一樣，造就了迎風飛動的飄忽感，加強了畫中仙人的生動性。這種畫法不但承繼了唐、宋以後盛行的吳道子「吳帶當風」的傳統，而且准確地表現了衣紋轉折及肢體運動的關系，難度極高。
仔細揣摩永樂宮三精殿壁畫，可以發現其繪畫用筆十分講究。畫中人物的胡須、雲鬢在接近皮膚的地方用筆尖細，隨著向兩側展開，筆畫逐漸變粗、變淡，遠遠看去，人物的胡須彷彿是從肉里長出來的一樣，即所謂的「毛根出肉」畫法。如此精美、准確、生動的畫雲鬢、胡須的用筆，反映了畫工對解剖、透視學的理解，而筆的運行也做到了准確、舒張、剛健，不允許有絲毫敗筆，顯示了高超的繪畫技藝。畫直線不用界尺，畫弧光不用圓規，這又要求畫工具備過硬的畫線本領。這些正是從六朝、隋唐壁畫延續下來的優秀藝術傳統。從雲鬢、虯須的「毛根出肉」的畫法上去考察，永樂宮三清殿壁畫諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下，繼承發揚了吳道子的大唐風格。
輝煌燦爛的色彩效果，是三清殿壁畫藝術的又一特點。在富麗華美的青綠色基調下，有計劃地分布以少量的紅、紫、深褐等色，加強了畫面的主次及素描關系。在大片的青綠色塊上插入白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，形成一個有機的整體。用色是以平填為主，採用天然石色，所以能經久不變。
《朝元圖》歷史淵源
永樂宮三清殿的《朝元圖》，是集中了唐、宋道教繪畫精華所形成的巨制，有著悠久的發展歷史。聯系唐宋道觀壁畫的發展，可以了解《朝元圖》藝術上的淵源。
關於道教《朝元圖》，最早可以上溯到吳道子的《五聖朝元圖》。這是吳道子最有影響的道教圖像，也是他唯一留存有後人臨摹粉本的作品。《五聖朝元圖》原來畫在洛陽北邙山老君廟東西壁，東壁上畫東華天帝君、南極天帝君、扶桑大帝及其部從；西壁上畫西靈天帝君、北真天帝君及其部從。杜甫當年曾經賦詩贊頌這一作品："……畫手看前輩，吳生遠擅場。森羅移地軸，妙絕動官牆。五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發，旌旆盡飛揚。……" 現在流傳的《朝元仙仗圖》就是此畫的部份粉本。另外一張《八十七神仙卷》也是同畫的宋傳粉本，兩張畫都不同程度地保存了吳道子遺風。
玉女
在《五聖朝元圖》之後還相繼出現過類似的圖像，如《朝真圖》、《朝會圖》等。五代王建修青城山丈人觀，請張素卿畫希夷真君殿的《五嶽朝真圖》。從所記內容，可知這時創作的《朝真圖》雖是朝見希夷真君，但與中原《朝元圖》粉本仍有一定關系。作品一方面吸收《朝元圖》千官列雁行的浩浩盪盪場面；一方面又開始表現了五嶽、四瀆、十二溪女、山林溪沼、樹木諸神和岳瀆曹吏等眾多的人物，創造了各具特色的下界諸神形象。
宣和元年制《九星二十八宿朝元官服圖》，道士林靈素也重新制定了齋醮制度和神名目。《上清靈寶大法》上保存了宣和神系統的三百六十分位名目，大致有以下諸神：三清、六天帝君及二帝後、三十二天帝，十太乙，日、月、星宿，三官、四聖、歷代傳經法師，三元、五嶽及諸山神、扶桑大帝及水府諸神、酆都大帝及所屬，天樞院、驅邪院、雷府等部主宰及所屬，各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等，城隍土地及以上各種神所屬兵馬。這一系統成為以後製作壁畫及水陸畫的主要依據。也為我們了解永樂官三清殿壁畫神提供了重要線索。
鍾離權度呂洞賓
《鍾離權度呂洞賓》
純陽殿《鍾離權度呂洞賓》
呂洞賓，原名呂岩，號純陽子，唐貞元十四年(公元799年)生於芮城永樂鎮東北的招賢里竹水墟。呂洞賓出身宦門，青壯年時醉心於功名科舉，64歲方考中進士。呂洞賓樂於游歷，傳說中，呂洞賓遇到道教始祖鍾離漢，經鍾開導，遂舍棄人間功名富貴，修仙學道，先後到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒隱秘，不知所終。
純陽殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神遊顯化之圖》，以連環組畫的形式來表現傳說的呂洞賓一生事跡。壁畫幅高3.5米，面積為203平方米，分作上下兩欄，幅與幅間用山石雲樹連接，每一事件既單獨成章，而又能通過景色相互銜接。從總體看，全畫是一個完整的青綠山水通景，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡，大多為荒誕無稽的傳說故事。 從局部看，則是各自獨立表現一定具體情節的畫面。畫中有宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息，描繪了宋元時代的社會風貌，如生活習俗、建築形態，農夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實具體，成為了解宋元社會的形象材料，從而使宗教畫在一定程度上起到了曲折地反映現實的作用，這在道教壁畫上是具有創造性的構想。
純陽殿扇面牆後壁還有一幅《鍾離權度呂洞賓》的壁畫，高3.7米，面積16平方米，是純陽殿壁畫的精華所在。畫中的呂洞賓和鍾離漢坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鍾離權，體態壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓。呂洞賓則拱手端坐，神態謙恭的靜聽，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細節，卻暴露出內心處在不知何去何從的矛盾之中。畫面環境處理巧妙，用筆簡練，技法精湛，代表了元代高超的繪畫水平。
扇面牆相對的北門門額上為《八仙過海圖》，南壁東西兩側為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。在南壁東側西上角有題記：「禽昌朱好古門人古新遠齋男寓居絳陽侍詔張遵禮、門人古新田德新、洞縣曹德敏，至正十八年（公元1358年）戊戌季秋重陽日工畢謹志」。後壁正中上方右側也有畫工題記：「禽昌朱好古門人古芮待詔李弘宜、門人龍門王士彥，孤峰侍詔王椿、門人張秀實、衛德，至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹志」。可知這些壁畫的作者及完工時間。
藝術價值
永樂宮壁畫用傳統的程式畫法，使得近三百個形象無一雷同之感，真讓人嘆為觀止。作為唐、宋繪畫藝術特別是壁畫藝術的直接繼承者，永樂宮壁畫在我國繪畫史上當佔一席之地。從目前發現的我國古代繪畫遺跡來看，元代人物畫大幅的極少，三清殿《朝元圖》正可作為研究、借鑒元代繪畫的範例，並可從中得到發展中國傳統繪畫藝術的重要啟示。整個壁畫極為豐富，是研究繪畫藝術和當時社會生活的生動資料，將我們帶回700年前的那個時代。
兩者壁畫的比較
永樂宮壁畫是可與敦煌壁畫相媲美的我國古代的傑出宗教壁畫。
它們的區別在於，首先，敦煌壁畫是寺窟壁畫，而永樂宮壁畫是寺觀壁畫。永樂宮壁畫較敦煌壁畫在作畫的環境與幅面上更益於施展畫工的才華。
其次，敦煌壁畫，特別是唐代以前的作品，還處於演變潮流的激盪之中，或多或少地保留了西域、印度甚至歐洲的一些畫風。而永樂宮壁畫則集歷代壁畫大成，特別是直接繼承了唐代宗教壁畫的人物造型開張、比例嚴謹、用筆細致、姿態生動、衣紋暢快、氣勢雄偉的大唐風格。具體說，永樂宮壁畫完全沿襲了以吳道子為代表的唐代正統派的繪畫傳統。
因此，永樂宮壁畫為我們進一步破譯中國宗教人物畫高峰時期的唐代壁畫面貌提供了很好的摹本。它承前啟後，震古鑠今，繼往開來，不但獨立於黃子久、王蒙、倪瓚、吳鎮元四家文人山水畫之外，成為獨立的宗教人物畫體系，而且是中國宗教壁畫的最後終結。此後，隨著宗教的衰落，中國宗教壁畫也式微下去，人物畫從神聖的寺觀牆壁步入民間，進入卷軸，其雄偉的氣魄也日漸消磨。
永樂宮壁畫是我國現存最宏偉的道教壁畫，它們體現了古代藝術的卓越成就。今天，我們不僅可以從中領略我國古代繪畫藝術的風采，更可以得到發展中國繪畫藝術的重要啟示。
C. 這是哪位佛像
樓主的圖片里都寫了「南無阿彌陀佛」這六字宏號了。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南 無 阿 彌 陀 佛
讀音：ná mó ā mí tuó fó
梵文：Namas Amitabha
出自：《佛說阿彌陀經》，
《佛說無量壽經》有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。
大意：歸命無量覺。
念法：念到一心不亂，自成佛道備碼。
利益：《無量壽經》所述阿彌陀佛四十八願，是至誠念誦「南無阿彌陀佛」者的利益。
釋疑：自性是佛，眾生覺性的本來面目是佛，眾生都有「無量覺」。佛與眾生，寬缺好比水與波浪，是一體二境。至誠念誦「南無阿彌陀佛」，在於遠離妄想、分別，回歸自性本佛。
用意：眾生覺性，求樂避苦、求安避危、求利避害。世人著迷，向外求樂，造種種業，受種種罪。卻不知，覺性的本來面目是極樂世界。
「南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」等，意為致敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬仿巧哪和虔信，如南無三寶等。「阿彌陀佛[4]」，是梵文Amitabha的音譯，密教稱甘露王，他是「西方極樂世界」的教主，他能接引念佛人往生「西方凈土」，故又稱為「接引佛」，意譯為「無量壽佛」、「無量光佛」。《阿彌陀經》稱，信徒只要一心念誦阿彌陀佛的名號並深信不疑，死後就可往生「西方極樂凈土」。
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法[6]。
今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。
——蕅益大師《彌陀要解》
D. 那張釋迦牟尼佛真影，如圖，說是一老人在佛陀成道的菩提樹下拍的，曬出來變成佛陀相，有那張相片原圖嗎
請參考
"1.叩問大士：請問世尊仍在靈鷲山中為眾弟子說法嗎？答：所向處可開化 2.請問是有天眼才能見到？答：所向處可開化 3.請問觸摸山上任何一塊石頭，可得加持消去業障嗎？答：所向處自獲利 #地藏菩薩木輪相法佔驗選輯#
隋朝天台宗開山祖師智者大師，讀《法華經》 到《葯王菩薩本事品》，證得旋陀羅尼，突然超越時空，來到印度靈鷲山佛陀說法的場境。出定後，大師慨嘆說：「靈山一會，儼然未散」。儼然者，彷彿也；佛陀在靈鷲山說法，彷彿如在目前的真實；法會仍在進行中，並未完結呀！這是智者大師在實修上的穿越經驗。
印度靈鷲山，一個令人深深嚮往、心醉神馳的聖地。這地方實在太神聖！整個山已被聖化了；每粒砂、每塊石、每枝草、每片葉、都充滿靈氣，都在閃耀著光芒。因為大恩佛陀與眾大弟子都曾經摸過、走過、踏過，也在這里說法。阿彌陀經中的周利盤陀伽尊者與1600大阿羅漢，仍居於山中的隱密處，一定要再拜上去！ "～常觀世音師父