Ⅰ 因果循環是什麼意思
意思就是：原因和結果是不斷循環，永無休止的。因會結成果，就好比種子，果又成為新的因，再結新果，果實又成為種子，這樣因果就循環不止。
一切萬物都是因緣和合的產物，當種下這個因，遇到外緣時，果就會成熟。但是因果絲毫不差，業報同樣如此。通俗地講，業就是指行為，任何眾生都得為自己的行為負責。
因果律也指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
(1)因果循環動態圖片擴展閱讀：
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。
《三世因果經》中關於因果循環報應講得很詳細：你做了一件善事，就得一個好的報應，你做了一件壞事情，就有一個凶的報應。我們可以看到，在實際生活中，凡是相信因果報應的人，都很自覺的做行善積德之事。凡是不相信因果報應的人，常干損人利己的事，這是一條規律。
善男信女的這一部分的人，有樸素的行善積德的善良願望，有接受《三世因果經》的思想基礎，可他們不一定懂得三世因果循環報應的規律。以及行善得福報的好處、作惡得惡報的可怕後果。因此要他們誠心實意的學好、用好三世因果經。
Ⅱ 凡事都有因果循環吧。
阿彌陀佛。「萬法皆空，唯因果不空」，我們每個人都處於一個巨大的因果鏈條當中，有的是累世因果我們無法看到，有的是今生因果，顯而易見，舉個很小的例子：我今天多工作了三個小時，所以老闆多給我100塊錢工資，這就是最為簡單的現世因果。沒有無因之果，也沒有無果之因。「因果報應」准確的描述應該是「因緣果報」，在「因」與「果」之間還有一個「緣」，因是種子，緣就是條件，只是有種子沒有水分陽光等條件，也不會結果。所以，因要得到什麼樣的果報還要看有什麼樣的緣起。比如：一個人喜歡殺生，本該墮入無間地獄，但是在沒有墮入無間地獄之前充分認識到了自己的錯誤，並努力修行得到正果，這樣就不會下地獄了。緣起不一樣果報就不一樣，如果他沒有改變緣起，他必定入地獄。這就告訴我們，不論是行為還是思想都要種好因，同時還要結好緣，這樣才會結出美好的生活果實。
Ⅲ 真的有因果循環嗎
這個不稀奇啊！這本來就是客觀規律，並不是佛教發明的，而是佛教、婆羅門教、道教等不同宗教發現的，用現代科學家的話來理解，就是「從量變到質變」，或者「有起因就有結果」，只不過我們因為是從宗教方面來認知它，所以才覺得神秘而已。
至於神仙，也是比我們高級的生命體，也存在啊！類似的比分就是在螞蟻的眼裡，我們人也是神仙啊！不是嗎？螞蟻看不清神長得什麼樣，但是知道神的聲音如雷鳴，一泡尿能毀滅整個螞蟻世界，而且聽螞蟻的爺爺說神的壽命無限（螞蟻壽命5年，而人類至少75年，那就是螞蟻的25代人也沒看到人的壽命終止，對於螞蟻而言，那不就是「永生」嗎？），所以螞蟻們一致認定人類就是它們的「神」，你覺得呢？
Ⅳ 有沒有因果循環呀
所以說，
我們過著什麼樣的人生，
承受著怎樣的遭遇，
其實都與我們自己所做的一系列行為息息相關。
正面行為導致善果，
負面行為導致惡果。
世間真的會有因果輪回嗎？
有人說，人死如燈滅，一死百了，哪還有來生？
也有人說，人是有來生的，一粒種子種到泥土裡都能開花結果，周而復始，人生亦如此，應該也是會有來生的。
其實，
人生是有業報因緣，因果輪回等說法的，
輪回可分為六道，
分別為：天道、人道、畜生、修羅、餓鬼、地獄。
「道」還可以理解為門類。
每一道里，生命形態及數量都是極其繁雜的。
之所以把某些生命歸類為同一道，
是因為它們都受到類似的毒性元素的影響，
並承受類似的行為後果。
毒性元素包含了貪（貪婪）、嗔（嗔怒）、痴（痴愚）、慢（傲慢）、疑（疑慮）這五種毒性情緒。
這些不良情緒和心理會影響一個人的行為，
使其出現各種錯亂荒謬的行為，
最終導致不可挽回的後果。
比如，一個人本來享受著高官厚祿，
卻因貪欲，痴迷金錢，
而墮落腐敗，作姦犯科，最終鋃鐺入獄。
人生發生翻天覆地的變化，
過著毫無自由可言的牢獄生活，鬱郁而終。
在五毒的影響下，
若人不能控制自己的行為，以各種花式作死，
其結果必將是陷入輪回的大泥潭中，不能自拔。
因果輪回這種東西，
就好比空氣、電波、輻射等東西下一樣，
你只能感受它，卻看不見它。
就像人們所說的那樣，
種豆得豆，種瓜得瓜。
有因必有果，
若一個人付出贊美、寬恕、勇氣、幽默、尊重、同情、忠誠等，
那麼回報時也會通過各種相應的形式向此人返還，
只不過在大多數情況下，自己渾然不知……」
從科學的角度來看，
我們也一樣能從中找到相應的答案。
當人心懷善念、積極思考時，
從人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，
免疫細胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統就強健；
而當心存惡意、負面思考時，走的是相反的神經系統：
即負向系統被激發啟動，而正向系統被抑制住，身體機能的良性迴圈會被破壞，出各種疾病。
因果循環，善惡有報已經超越了有神論所宣導的生命價值取向，
而是整個人類在此基礎上發展和生存的規律。
科學研究也從側面證實了，
古人對善惡有報的信，並不是思想的封閉和愚見，
而是那個時代，很大一個群體對待生命的根本看法。
Ⅳ 有因必有果因果循環～
阿彌陀佛
大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，後報。異熟果即屬於生報或後報。
一次，釋迦牟尼佛對阿難說：「有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。」阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄里去了，原因何在？善惡報應的原理怎麼體現的？
現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這確實是相信因果的瓶頸。俗語雲：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。
佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：
一、現報，二、生報，三、後報。異熟果即屬於生報或後報。
今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。
今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。
這一復雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。
例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自殺。他要自殺時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：「三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。」這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。
Ⅵ 因果循環是什麼
淺說因果規律2009-08-05 11:12
什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應。它和循環周期輪，生滅變化法則一起是宇宙人生的三大定律，其中循環是表現；生死是根本；因果是動力。現代枓學家說，如果沒有因果律，整個宇宙、人類社會將是一片混亂。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因緣，（緣就是條件）.果就是結果；是前因在條件滿足時的必然結果。『業』就是一切的身、心活動、做為。分身、口、意三個方面。報就是對『業』的回應和反作用。即是三因業（身、口、意三方面做為）的善惡所導致的後果。故業就是因，果就是報；業報就是因緣而結的果。
我們凡做一件事、說一句話、甚至動一個念頭都是種因，隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在後邊；遲早總會由自己承擔相應的結果。概括地說種善因得福報，種惡因得苦果。你罵人、人也會罵你，你害人、人必報復你、現在報復不了也會記住你，心裡埋下恨的種子、一有機會條件必報復你。你贊譽人、人也會說你好；你對別人好、使人受益；別人感激你就對你好。正如牛頓第三定律：作用力與反作用力大小相等、方向相反、作用在同一條直線上。一樣恰如其分。
佛說：「行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修羅；犯上十惡者落地獄，中品十惡墮俄鬼，下品十惡淪畜生」說明十善十惡是六道輪回形成的業因動力；六道輪回是十惡十善應得的結果（報應）。人生本是業報（因果）相續，「無老死也無老死盡」《心經》，不是你老死就沒事了，輪回無盡；人生不過是借路走一程，借一付皮骨而己。先來後去作主人，的第八識：阿賴耶識（靈魂）便是因果業報的主體，它把一個人前世所做的善惡帶到現世來；又把今世所做的善惡帶到後世去。阿賴耶識，意藏識它包含、縊藏諸法種子；就像個倉庫，儲存一切前世各種信息。由上世業因到果報；再由果報到下一世的業因；生滅流轉、輪回不息。人的苦樂、世運的盛衰，都是前面業因所感、所推動。所以佛說：「自作自受；共作共受《」瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」意思是：『因』在未得果之前，不會自行消失。反之，不造做業因；也不會得相應結果。由此可見，有果必有因；有因必有果。因不虛棄、果無浪得。正如《涅槃經.矯陳品》所說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。》現世間法如此；將來的出世間法也是如此。
因果規律，並不是佛陀所規定或製造的。而是客觀存在的規律。是宇宙人生的基本規律！佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光師說：「如來成正覺，眾生墮三途；皆不出因果之外」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們一般人（凡夫），不管你信與不信；都要受因果規律的支配、治栽。
因果貫通三世（過去、現在、和未來）。有些人看到好人受惡報；惡人得善報。便懷疑因果、懷疑佛法，這是不明因果、貫通三世；的道理。佛經：「說欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」說明了我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種業因。是自種因、自受果。而現前身、口、意三業，時時造做的業（事）因，又正是未來應受的（果）報應。前因後果，循環不斷；也沒有絲毫差異。經文中：「又說假便百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」 『百千劫』是很遙遠的時侯，『所作業』是自己種下的遠因；遠在百千劫種的業因，並不會自行消失。『因緣會遇時』是指所種之因，在合適的條件下，就會發生作用、成果。如千百年植物種子，被深埋在土裡都不會壞；即使千百年後，遇水、氣即萌發，成形、成果。這是大自然的法則；也是植物界公認的因果循環規律。
關於果報的遲早.大體有三種情況：（一）現報。即做即報、現在做善事，現在享福報；現在做壞事，現在受惡報。（二）生報（跨越一生）即今生做好、做惡；來世受福報、苦報。（三）後報。既現在作善、做惡。到第三、四世，乃至百千萬劫後；才受到善報、惡報；後報，雖然早遲不定，但只要種下業因；沒有不受報應的。所以說：「善惡到頭終有報；只爭來早與來遲
二、 淺說因果律
為什麼惡人會獲福報呢？這是由於他過去生活中培植的善根厚深，現在又因緣成熟；因此享福報。如果他今生不作惡事，後報就會更好。至於他今生所種惡因，也不會自行消失。將來因緣會遇時，必然受到應得的惡報。如像富貴人家的子第，吃喝嫖賭、任意揮霍，可是他並沒有受飢寒；這是因為家底很厚原故，不過照這樣一直亂花下去，縱有百萬財產終有一天，會傾家盪產受到罪報。
至於善人受惡報，這是由於他過去所造罪業大。來原罪、還債了。而現在因緣（條件）已成熟，故惡報。這一點全世界都相通。西方哲學、基督教有原罪說，千百年民間還債說。就是千百萬劫以來所欠的，令今世還債。如果他今世不行善，惡報會更重。另一方面，他今生所種善因並沒有失未，來必定受到相應的福報。如像一個重罪犯人沒有被立即處死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是將重刑改判輕刑，如能繼續立功，結果的功勞又多又大；則不僅全部赦免其罪，而且還會受到獎賞；改命致福、受到好運；獲富致貴。所以做人處事，一定不要虧欠別人；身、口、意，不能傷害他人。『己所不欲；勿施於人。』記住：『欠債還錢、殺人償命』恆古不變，中外皆通。
唐代大法師玄藏（唐僧）的師父，印度高僧戒賢；是佛教最高學府的住持。他戒行精嚴、德高望眾。但他患病巨重；甚至無法忍受，准備絕食自殺。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說：「因為你在過去生中曾經多次做國王，做過不少危害人民的罪惡；本應受長期墜地獄的惡報。由於你今生努力弘揚佛法，度眾生；所以才受這點世間小苦，來抵消掉長期下地獄的大苦。你應當忍受、並懇切懺悔；病苦自然消失。」戒賢法師依照執行。後來疾病全愈。這件事，人們如果不明白是過去種的因；會說戒賢不是高僧、或者說這種大修行的人，還患這樣大病遭這種罪；佛法有什麼靈驗和利益呢？其實三世因果，錯綜復雜：有的轉為後報，有的重報轉為現報、輕報；有的轉現報為後報；轉輕報為重報。這點必須了解清楚！正因為報應和果實，可以改變。所以命運可以改變和改造！命運即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心動念中；說好話、做好事、使好心；天不負！必有好報。
轉變和改造命運，全由心念。 自已的心念，正了 覺了心境馬上就變對了、好了。因果律是宇宙大法則。它是活潑、生動地貫徹於一切事理中間！決不是庸俗的『宿命論』（認為人的命運註定不可改變）和死板的『定命論』（認為命由客觀決定，努力也不行，讓人消極）記住：因果循環規律：現在是過去的『果』；同時又是未來的『因 』！業『因』既能隨時變遷；『果』報自然能隨著轉變。如前所說，輕變為重、 現轉為後；重也可變輕、後也可轉為現在。 人們常說的『命運』實際就是：因果循環報應；自已的所做、所為，受到他人和社會報應的結果。弄清因果、循環報應的道理： 過去、現在和未來互為因果循環不斷、輪回不止。並具體分析自已、親朋、社會的業因果報、循環輪回；人生和社會就明白了、清楚了。自已也清醒了，方知「相由心生」、「命由自造」。
淺說因果規律（三）
從十二因緣的道理知道：我們的身體就是由果報所生的；也是來接受善惡業報的；所以叫『報身』。一個人相貌好壞，壽命的長短，命運的窮苦、通達福報；都屬於正報家庭環境的好壞親屬子女的優劣生活享用的厚溥多少屬於依報（環境、外物）。這些都是過去種的『因』；現世結的『果』並不是從外來的；全是自做自受。一個人的『命』.『相』，正是這些業因成果，報應的體現。 佛法從根本上揭示了『命』和『相』的原因及由來。卻不教人去算命、看相、求簽、問卜；因為這是舍本求末，徒勞無益的。因為『命』和『相』算也是這樣；不算也是這樣。前世做的『業』已形成，無法更改；只有今生現在多做好事，改變現在的因；或改造現在的緣（條件）；才轉變、轉化未來的果。轉變的關鍵又是什麼呢？就是轉變自己的心態！因為一切唯心造.主動權在你手（心）里。心既能造業；也能轉化業。心態好了喟『苦海無邊；回頭是岸』、回頭即是轉變；由『向惡』轉成『向善』。 如果只是知命、安命，還是消極的、無益的；必須改造自已的命運，掌握自已的未來。才是積極的、有益的；所謂「相由心轉」、「境隨心轉，「命油自立」；「福由自求」。以及『禍福無門；唯自 之』。六祖慧能大師說：「一切福田離不開自已的心；從自已的心田去尋找，沒有得不到的、不感通的」。古往今來，多少事實以及我們人類五千年的道路，都反復證明了這些道理！真實不虛。明代人袁了凡，被雲南孔先生算命，某年考試中第幾名，某年當貢生，某年做知縣，都一一應驗因此確信：人生一切遭遇，全是命中註定；自已無能為力。後來遇見高僧雲谷禪師，講因果命理，才知能改命。從此以後，每天記自已的功過格、嚴格檢查言行心念、並誦持經咒，以求感通！從這以後，孔先生所算的命全不靈驗了。孔先生算他壽命只有五十三歲，沒有兒子；結果他活了七十歲，不但有兒子、並且很成才；晚年他將自已改造命運的經驗和體會，寫成書；大家可查看《了凡四訓》。
我們要想創造未來的幸福，掌握自已的命運。首先必須「深信因果」《無量壽經》。因為佛陀在頓悟了宇宙人生的真理後，悟到得就是：因果、循環、報應規律！他看到了所有眾生的前生（因）得知了：現在世界為什麼如此？悟到了宇宙世界為什麼是這樣的原因----因果循環規律。才到處說法，普度眾生。談經三百多會，說法四十九年。總結一句話：不外因果、循環、報應而已。所以修學做人，要深信因果、循環、報應規律，知見才正確。只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡、錯；行善、對。不種惡壞、因；勤行十善、好。廣種善因、結良緣。這樣就能轉變並消除過去的罪、錯業 。又能培植現在和未來的幸福、 德能。這是一條正確的人生道路！也是自利、利他，有益家庭、社會之道。從更高境界上講，我們修行佛法的人，真要了解生死；自生凈土。才能度眾生，成佛道。這也須從深信因果做起！
1.一般說，男身也是修來的（修身修心修德修慧）。層次要高些。
2.一般女身有不穩定性（孔子曰：唯女子與小人難養也）。但佛教講佛性平等，女子修行到位：即具丈夫相。（得定了）
3.也有女身應緣度生而來。《觀世音菩薩普門品》：該以什麼身度，就現什麼身。
4.只要是佛與菩薩都是來度眾生的。 佛無男女之分！
四大菩薩中的文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩（即閻王）就是男性；著名的大勢至菩薩、龍樹菩薩就是男性。不僅菩薩、佛陀無性別（心目中無男女觀念），而且檔次不高的天人都沒有性別。今生今世現實生活中的一個人，一旦修煉到第四禪（第四關），就脫離性慾；這並不難做到。為什麼神仙、菩薩、佛陀又有性別呢？這是因為：第一，他們都是凡人修煉成的。第二，神仙、菩薩、佛陀現身時的形象通常是作凡人時候的外表。第三，雖然外表有男女之別，但是沒有性慾。第四，在生殖器方面，有沒有男性或女性生殖器呢？隨心所欲。佛陀並非全都是凡人修煉成就的，更多的是古佛——還沒有人類就存在的佛。所以，不能責怪女性中沒有修煉成佛的人。
供參考
Ⅶ 因果循環
忽然想到，出來混遲早是要還的，因果報應還是有的