Ⅰ 水陸草木之花，可愛者甚蕃
原文
愛蓮說⑴
(北宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃【2】。晉陶淵明獨愛菊【3】。自李唐來，世人甚愛牡丹【4】。予獨愛蓮之出淤泥【5】而不染【6】，濯清漣而不妖【7】，中通【8】外直【9】，不蔓不枝【10】，香遠益清【11】，亭亭凈植【12】，可遠觀而不可褻玩【13】焉。
予謂菊，花之隱逸【14】者也；牡丹，花之富貴者也【15】；蓮，花之君子【16】者也。噫【17】！菊之愛【18】，陶後鮮有聞【19】。蓮之愛，同予者何人【20】？牡丹之愛，宜乎【21】眾【22】矣。【23】
愛蓮說：選自《周元公集》、《周濂溪集》。「元公」是周敦頤的謚號（死後所給的稱號）周敦頤著有《太極圖說》《通書》等。說:是古代的一種文體,也稱雜說.這種文體一般講可以說明事理,也可以發表議論或記敘事物都是為了闡明一個道理.給人某種啟示或給自己明志
「說」是古代的一種文體，它可以直接說明事物，闡述事理，也可以通過敘事，寫人，詠物，議論說道理；也可以發表作者的感想。
可：值得
蕃（fán）：通「繁」繁多。
晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，東晉潯陽柴桑(現在江西省九江縣)人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的「採菊東籬下，悠然見南山」，向來稱為名句。
自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為「李唐」。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：「京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同「值」)數萬(指錢)者。」甚：特別，十分。
淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。
染：沾染（污穢）。
濯(zhuó)清漣而不妖：在清水裡洗滌過，而不顯得妖媚。濯：洗滌。清漣：水清而有微波，這里指清水。漣：微波。妖：美麗而不端莊
通：貫通。
直：挺直。
不蔓(màn)不枝：不生枝蔓(wàn)，不長枝節。蔓：生枝蔓。枝：長枝節。
香遠益清：香氣越遠越清。益：更，更加。
亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那裡。亭亭：聳立的樣子。植：立。
褻(xiè)玩：玩弄。褻：親近而不莊重。焉：句末語氣詞。
隱逸(yi）
：隱居的人，隱士。封建社會里，有些人不願意跟統治者同流合污，便隱居避世。者：~~的花。
牡丹：花之富貴者也：牡丹是花中富貴的（花）。因為牡丹看起來十分濃艷，所以這樣說。
君子：指道德高尚的人。
噫(yī)：嘆詞，相當於現代漢語的「唉」。
菊之愛：對菊花的喜愛。
鮮(xiǎn)有聞：很少聽到。鮮：少。
同予者何人：像我一樣的還有多少人呢？
宜乎：宜：應當，這里和「乎」連用，有「當然」的意思。
眾：多。
[編輯本段]譯文
水裡、陸上各種花草樹木，值得喜愛的很多。晉代陶淵明只愛菊花；自從唐朝以來，世上的人都很喜愛牡丹；我只愛蓮花從污泥里長出來卻不被沾染，在清水裡洗滌過但是並不顯得妖媚，荷梗中間貫通，外形挺直，既不生藤蔓,也沒有旁枝, 香氣傳送到遠處，更加使人覺得清幽，筆直，潔凈地挺立水中，可以在遠處觀賞,卻不能貼近去玩弄。
我認為，菊花,是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！喜愛菊花的人，在陶淵明以後很少聽到了。愛蓮花的人，像我一樣的還有什麼人呢？喜愛牡丹的人，當然是很多了！
句句翻譯
水陸草木之花，可愛者甚蕃。
水面上和陸地上各種草木的花，值得喜愛的有很多。
晉陶淵明獨愛菊。
晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。
自李唐來，世人盛愛牡丹。
從唐朝以來，世人十分喜愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè)玩焉。
我唯獨喜愛蓮花從淤泥里長出來卻不受污染，在清水裡洗滌過卻不顯得妖媚，它的莖內空外直，不牽牽連連,
不生枝長節, 香氣遠播，更顯得清香，潔凈地挺立在那裡，可以在遠處觀賞,卻不能貼近去玩弄。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
我認為菊，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。
噫！
唉！
菊之愛，陶後鮮有聞。
對於菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。
蓮之愛，同予者何人？
對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？
牡丹之愛，宜乎眾矣！
對於牡丹的喜愛，應該有很多人了吧。
[編輯本段]題目解說
「說」，古代的一種文體，通常借某一事物說明道理，可記事，可議論，相當於現代的雜文。
賞析「說」，是一種議論性古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛蓮說》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。
蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數文人都是驚嘆於它的清姿素容，並將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
從內容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。
文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在於其一個「潔」字。首先，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，「中通外直，不蔓不枝」，寫出了它里外貫通、外表挺直、表裡如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次「可遠觀而不可褻玩」，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。
前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關於這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：「蓮之愛，同予者何人？」其間的潛台詞就是感慨於象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。
在寫法上，《愛蓮說》具有「說」這一文體的共同特點，即托物言志。文章從「出淤泥而不染」起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使「愛蓮」之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個「愛」字貫通全文，使得文章結構謹嚴。 在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發人深省。
這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡練，的確是如蓮之美——「不枝不蔓」，沒有多餘的無用之語
其重點是「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，這是全文的中心題意。
古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合污。而「濯清蓮而不妖」，不過是作者的一種良好願望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業業的守著自己的一份志節。
周敦頤的《愛蓮說》從「水陸草木之花，可愛者甚蕃」。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是「甚蕃」者里的之一罷了。這為他下文的「予獨愛蓮」埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤並沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句「晉陶淵明獨愛菊」，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？
接下句「自李唐來，世人甚愛牡丹」，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的「出淤泥而不染」作了最好的鋪墊。
下句周敦頤就直接進入了正題「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉」，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止。可說通篇讀者都無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。
收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味。「予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也」。此平淡之句接上節「晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮……」可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責。
周敦頤通過這樣的對比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝於避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發出了深沉的感嘆「菊之愛，陶之後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣」。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風范的，又有幾人？大多數的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染也。
本文托物言志，表達了作者不慕名利，潔身自好的生活態度，同時也表達了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。歌頌了君子「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的美德，表達作者不與世俗同流合污的高尚情操。
此文高風亮節，清雅脫俗，精短，琅琅上口，有押韻，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳後世膾炙人口的傳世佳品。在賞析此文的時候，如果能感動於文中的志節，這也就是讀此文的最佳所得吧。
[編輯本段]蓮花的美麗別稱
(1)芙蓉:《爾雅》：「荷，芙蕖，別名芙蓉。」
(2)芙蕖:《爾雅·釋草》：「荷、芙蕖。……其華菡萏，其實蓮，其根藕。」
(3)藕花: 唐張籍《送從弟之蘇州》詩：「夜月紅柑樹，秋風白藕花。」
(4)水芙蓉:《群芳譜》：「荷花亦稱作芙蕖、水芙蓉。」
(5)草芙蓉:杜詩注雲：產於陸者曰木芙蓉，產於水者曰草芙蓉。」
(6) 水花:李時珍《本草綱目》：「蓮花」釋名：「芙蓉、芙蕖、水花。」
(7)凈友：又稱凈客。蓮花潔凈不染，因此人們稱其為凈友。
(8)水芝:普崔豹《古今注》下「草木」：「芙蓉一名荷華，一名水目，一名水芝，一名水花。」
(9)澤芝:《類聚》郭璞《爾雅圖贊 ·芙蓉贊 》雲：「芙蓉麗草，一曰澤芝，……」
(10) 靈草:吳閔鴻《芙蓉賦並序》：「乃有芙蓉靈草，栽育中川。」
(11)玉芝:《本草經》載：「荷花又名玉芝。」
(12)君子花:北宋周敦頤著《愛蓮說》，謂蓮為花中君子，蓮又稱「君子花」。
(13) 水宮仙子:因蓮生水中，蓮花亭亭玉立於水面，好似仙女飄然而行，故名。
(14) 菡萏:《爾雅》：「荷，芙蕖……其華菡萏。」
據說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人,長得象天仙一樣美麗，性溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小，從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊像一片蓮葉，她的臉兒像一朵綻開的蓮花。後來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得像車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，並說：「天上天下，惟我獨尊」。
不僅如此，蓮還與佛教醫學有著密切關系。蓮花含有豐富的營養，既可食用又可葯用。古代女子常采清晨帶露的蓮花敷面美容，或服食蓮花以養顏。蓮花含有皮素和木樨素，能潤澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開胃之功效。蓮的地下根莖稱為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核，目犍連來探望他，並得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕後果然病癒。後來，佛祖弟子經常用蓮藕作為葯用來治病，並發現了蓮藕的許多葯用價值。
[編輯本段]蓮花的美好品質
在千古第一詩人屈原的代表作 《離騷》中有這樣的詩句「制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。」詩人為了表達自己不與世俗同流合污的決心，要穿上用蓮花做成的香氣馥郁的衣服。在這里，蓮花這一形象，不僅象徵著詩人高潔的品質和美好的修養，而且表現了詩人濃烈的激情和奇幻的想像以及《離騷》這首不朽傑作的浪漫主義特色。
「江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」這是漢代樂府民歌中的一首極為清新優美的小詩。在這首小詩中，「蓮」既指實物花卉蓮花，又是愛憐的「憐」諧音，以魚戲蓮葉隱喻男女之間的愛情，極其生動形象。在秀美的江南水鄉的大背景中，采蓮的男女主人公搖著小舟，自由地歌唱著純潔美麗的愛情，該是一幅多麼清新的圖畫！
而在《愛蓮說》中，作者以：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」寫出了蓮的生長環境，突出蓮的生性高潔——不與世俗同流合污；以「中通外直，不蔓不枝」的外在形象，突出了蓮的行為方正，通達事理；以「香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉」來突出了蓮的風度氣質——敬意而不敢晦，美名遠揚，潔身自好，正直。
[編輯本段]古詩與典故中的蓮花
「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。」在唐代七絕聖手王昌齡的這首《采蓮曲》中，采蓮少女的美麗雖不著一字，卻盡得風流，因為她們的身影已與風光秀麗、如詩如畫的荷塘、蓮花融為一體了。從這自然渾成、耐人尋味的意境中，我們不難感受到中國古典文學的魅力吧。
代表著南朝樂府民歌最高成就的《西洲曲》，更是對蓮花和采蓮有著細致入微的描寫：「開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻……」這首詩中采蓮的情形，不僅生動地展示了江南水鄉人民的生活，而且寫出了采蓮女主人公對遠行丈夫深深的思念之情，語言清新明麗，意境悠遠，情思纏綿。
以「誠齋體」聞名南宋詩壇的著名詩人楊萬里的詩《曉出凈慈寺送林子方》：「畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。」在這首詩中，詩人擷取了「接天蓮葉」和「映日荷花」兩個典型景物，以通俗明快、流轉圓活的風格，寫出了六月里西湖的美麗風光，一改宋詩瘦硬生澀的弊端，極具自然靈性。
宋朝理學的創導者、哲學家周敦頤的《愛蓮說》中有這樣的句子：「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也。」在這篇托物言志的散文中，作者從不同的角度、不同的方面寫盡了蓮花的高潔品質、優雅氣質、優美的姿態和莊重的儀表，表達了封建士大夫高潔的情操和志趣。自此，蓮花便有了靈性，步入花中君子之列。
明代的許仲琳，在其著名的神魔小說《封神演義》中，塑造了一個蓮花化身的少年英雄哪吒的形象，他純真勇敢而又法力高強，敢於蔑視神權、打抱不平，極具正義和反抗精神，是我國古典文學中為人民群眾所喜愛的人物形象之一。透過哪吒這一神話人物形象，我們看到蓮花又變成了正義和勇敢的化身。