『壹』 什麼巨幅工筆花鳥畫採用了中國傳統文化中象徵美好的題材
陳之佛先生創作的巨幅工筆花鳥畫櫻物《松齡鶴壽圖》，採用中國傳統文化中象徵美好的題材，用喜氣洋洋脊信液而又充滿生命活力的藝術形象，抒發了藝術家對祖國美好坦森未來的祝福。
『貳』 這是什麼鳥在貴州貴定縣出現
紅嘴藍鵲
全身長約65厘米，上身藍色，頭黑色，嘴紅色，尾十分長，發出多種不同的嘈吵叫聲和哨聲。喜馬拉雅山脈、印度東北部、中國、緬甸及印度支那均有分布。常見並廣泛分布於林緣地帶、灌叢甚至村莊。指名亞種為留鳥於中國中部、西南、華南、東南和海南島；alticola於雲南西北部及西部；brevivexilla從甘肅南部及寧夏南部至山西、河北、內蒙古東南部及遼寧西部。性喧鬧，結小群活動。以果實、小型鳥類及卵、昆蟲和動物屍體為食，常在地面取食。主動圍攻猛禽。
中文學名：紅嘴藍鵲
拉丁學名：Red-billedBlueMagpie
別稱：赤尾山鴉、長尾山鵲、長尾巴練、長山鵲、山鷓
二名法：Urocissaerythrorhyncha
界：動物界
門：脊索動物門(PhylumChordata)
亞門：脊椎動物亞門(Vertebrata)
綱：鳥綱(Aves)
亞綱：今鳥亞綱(Neornithes)
目：雀形目(Passeriformes)
科：鴉科Corvidae
種：紅嘴藍鵲
分布區域：北京、河北、內蒙古、遼寧、江蘇、江西、河南、湖南
目錄
物種信息
外形特徵
生活習性
生長繁殖
分布范圍
保護措施
物種價值
觀賞價值
飼養及注意
紅嘴藍鵲的傳說物種信息
外形特徵
生活習性
生長繁殖
分布范圍
保護措施
物種價值
觀賞價值
飼養及注意紅嘴藍鵲的傳說展開編輯本段物種信息
中文學名：紅嘴藍鵲中文目名：雀形目榕樹上的紅嘴藍鵲
[1]中文科名：鴉科中文屬名：藍鵲屬中文俗名：赤尾山鴉、長尾山鵲、長尾巴練、長山鵲、山鷓。拉丁文名：（Urocissaerythrorhyncha）英文名：（Red-billedBlueMagpie）物種命名人及年代：（Boddaert），1783。該物種已被列入國家林業局2000年8月1日發布的《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。[2][3][4]
編輯本段外形特徵
紅嘴藍鵲是一種體態美麗的籠鳥，尾羽長而秀麗。體長約680毫米，是鵲類中鳥體最大和尾巴最長、羽色最美的一種。紅嘴藍鵲(圖2)
[5]頭、頸、胸部暗黑色，頭頂羽尖綴白，猶似戴上一個灰色帽盔；枕、頸部羽端白色；背、肩及腰部羽色為紫灰色；翅羽以暗紫色為主並襯以紫藍色；中央尾羽紫藍色，末端有一寬闊的帶狀白斑；其餘尾羽均為紫藍色，末端具有黑白相間的帶狀斑；中央尾羽甚長，外側尾羽依次漸短，因而構成梯狀；下體為極淡的藍灰色，有時近於灰白色。嘴殼朱紅色，足趾紅橙色。雌雄鳥體表羽色近似。體背藍紫色；尾羽欣長，尤以中央兩枚更加突出，尾端白色，配上紅嘴、紅腳，益顯儀態莊重，雍容華貴，又有長尾藍鵲之稱。[4]
編輯本段生活習性
紅嘴藍鵲性喜群棲，經常結成或集成小群在林間作魚貫式穿飛，由於鵲尾紅嘴藍鵲(圖1)
[6]長曳舒展，隨風盪漾，起伏成波浪狀，極具造型之美。偶而也從樹上滑翔到地面，縱跳前進。與紅嘴藍鵲動人的外貌、艷麗的羽毛和優美的翔姿相比，它的鳴聲就顯得相形見絀而非常不般配了，不但粗野喧鬧，而且響徹山間，令人厭煩。紅嘴藍鵲是鴉族的近親，都有葷素兼容的食性，以植物果實、種紅嘴藍鵲（圖2）引子及昆蟲為食。既吃地老虎、金龜子、螻咕、蝗蟲、毛蟲等嚴重危害莊稼作物的昆蟲，也食植物地困實和種子，有時還會兇悍地侵入其他鳥類的巢內，攻擊殘食它們的幼雛和鳥卵，不過由它消滅的農業害蟲給人類所帶來的益處明顯地要超過其「害處」。紅嘴藍鵲是動物園中常見的飼養觀賞鳥，已列為江蘇省重點保護動物。[4]
編輯本段生長繁殖
紅嘴藍鵲在每年的5～7月繁殖，在高大樹木上營巢，巢營於高大的樹干或枝椏處，巢距地面3～6米或更高些，巢以嫩枝、須根、藤類及卷須等物纏堆而成，內墊細根，軟草，軟纖維等。紅嘴藍鵲(圖3)
[7]築巢任務由雌雄親鳥共同擔任。每窩產卵3～6枚，卵呈橢圓形，卵殼淡褐黃色，殼面有紫褐色及紅褐色斑。由雌雄輪流孵化，共同育雛。主動圍攻猛禽。指名亞種(U.eerythrorhyncha)為留鳥於中國中部、西南、華南、東南和海南島；(U.ealticola)於雲南西北部及西部；(U.ebrevivexilla)從甘肅南部及寧夏南部至山西、河北、內蒙古東南部及遼寧西部。如果紅嘴藍鵲正在繁殖期間，親鳥護巢性極強，性情十分兇悍，人若接近其巢區，則啼叫飛舞不止，甚至對人進行攻擊，因此，請不要靠近。[8]
編輯本段分布范圍
主要分布省份：北京河北內蒙古遼寧江蘇江西河南湖南廣東廣西四川貴州雲南陝西甘肅寧夏香港。分布在以下保護區：天堂寨松山（北京）牛姆林武夷山（福建）南嶺南崑山豫北黃河故道濕地鼎湖山古田大瑤山水源林（廣西）十萬大山水源林防城金花茶赤水桫欏雷公山習水茂蘭尖峰嶺董寨鳥類濟源獼猴雞公山寶天曼（內鄉）九宮山神農架後河壺瓶山八面山莽山鄱陽湖老禿頂子六盤山（寧夏）天龍山龐泉溝蘆芽山五鹿山靈空山綿山歷山太白山王朗卧龍唐家河縉雲山石林（雲南）哀牢山金平分水嶺白馬雪山（雲南）高黎貢山銅壁關天目山（浙江）古田山烏岩嶺瓦屋山衡水湖濕地和鳥類小溪。分布在以下山脈湖泊：中條山都龐嶺峨眉山高黎貢山太白山清涼峰秦嶺。[9]
編輯本段保護措施
都市晨刊2008年4月7日報道：200多種鳥類唱響巢湖和諧美。根據安徽省政府規定，每年的4月4日至10日為安徽省的「愛鳥周」，今年作為放飛的紅嘴藍鵲
[10]安徽省第27個「愛鳥周」，市林業部門高度重視，採取多種活動開展一系列愛鳥護鳥宣傳活動，切實保護我市鳥類生存環境。據北京市林業局森林防護站站長湯宗斌介紹，我市鳥類資料豐富，目前共有鳥類等野生動物200多種，其中國家級重點保護的就達21種，省級重點保護的高達50種。特別是白鸛、大鴇、四聲杜鵑、金腰燕、黑枕黃鸝、紅嘴藍鵲、啄木鳥等，都是非常珍貴的鳥類，分別成為國家I級和省1級重點保護動物。在這200多種鳥類中，共分為留鳥、冬候鳥和夏候鳥三種。留鳥為長年集聚在我市的，如紅尾伯勞、麻雀、壽帶、紅嘴藍鵲、灰喜鵲等；冬候鳥為冬季入駐我市境內的，如東方白鸛、綠翅鴨、紅嘴鷗等；夏候鳥為夏季入駐我市境內的，如大白鷺、蒼鷺、牛背鷺、鷸等。這些珍貴鳥類的集聚，使我市成為全省珍貴鳥類較多的城市之一。安徽省南臨長江，懷抱巢湖，境內湖泊、河流、水庫眾多，山圩相間，林地面積多達200多萬畝，這些富饒的巢湖山山水水成為眾多珍貴鳥類生存和棲息的家園。據了解，近年來，市委、市政府高度重視環境保護工作，相繼實施了巢湖水污染治理、綠色生態林建設、濕地保護措施等項工紅嘴藍鵲(圖4)
[11]程，加大了企業「三廢」排放查處力度，全市生態建設力度進一步加強，使巢湖水更清、天更藍、山更美，為鳥類的生存繁衍棲息提供了良好的環境。特別是巢湖、黃陂湖、長江以及庫區等灘塗的11萬公頃濕地，成為珍貴鳥類的繁衍棲息基地。而且，近年來，我市城市綠化率逐年提高，一個個環境優美城鎮正在建成，綠化面積的擴大，環境的優美，讓一些鳥類開始飛往城鎮、鄉村。隨著巢湖的進一步治理，我市生態建設步伐的進一步加快，將會為鳥類提供更多的棲息場所。我們應該怎樣保護鳥類？野生動物保護組織號召大家，把保護鳥類等野生動物、保護大自然，變成我們每個人的自覺行動和道德規范，充分認識保護鳥類就是保護人類自己，提高保護鳥類的文明意識，及時制止和舉報獵殺、捕捉、經營、運輸和食用野生動物行為。積極開展植樹造林活動，保護和擴大森林資源，不斷改善生態環境，為人類自己多增添一片綠色，為野生動物多保留一點生存的空間。在農業生產中，多使用生物防治技術，少用劇毒農葯、化肥，減少環境污染，珍惜共同家園，讓鳥與人類和諧共存，築就一個生機勃勃、綠意盎然的美好家園。[9]
編輯本段物種價值
生態價值大連旅遊旺報道：森林動物園山林發現紅嘴藍鵲。山東省大連市生態志願者在昨日的留鳥普查中，於大連森林動物園一帶山林，發現了一群6隻紅嘴藍鵲，這是我市繼6個新鳥種之後，有一個新種群。在昨日的普查中，大連森林動物園一期與二期之間的山林中，志願者們發現一群約20隻灰喜鵲，對這些灰喜鵲進行圖像記錄時又發現離該鳥群不遠處，還有一些和它們形似的鳥群，一位志願者發現這群由6隻鳥組成的鳥群並不是灰喜鵲，因為這些鳥不僅比灰喜鵲體長，羽也鮮艷，尤其是紅色的喙特別明顯，眼睛也不像喜鵲、灰喜鵲那樣為黑色，而是黃色，瞳孔為黑色，翻看剛剛拍下的圖像，發現它們竟然是首次在我市現身的留鳥紅嘴藍鵲。據野保協會負責人介紹，紅嘴藍鵲在北方地區主要分布於從甘肅南部及寧夏南部至山西、河北、內蒙古東南部及遼寧西部，習性喜喧鬧，結小群活動。以果實、小型鳥類及卵、昆蟲和動物屍體為食，常在地面取食，主動圍攻猛禽。據了解，紅嘴藍鵲在赤峰市等地也有記錄。新華網有消息稱：陝西寶雞首次發現紅嘴藍鵲。陝西省寶雞市所轄的鳳翔縣2008年03月12日發現兩只紅嘴藍鵲。這種鳥在西北地區較為少見，在寶雞地區尚屬首次發現。據發現紅嘴藍鵲的邰姓村民介紹，這兩只鳥在他家院子的大樹上已生活一年多，全身藍黑色羽毛，只有嘴巴是紅色，非常漂亮。近日由鳳翔縣林業局工作人員確認，這兩只鳥是適合生紅嘴藍鵲(圖6)
[13]長在我國東部省份的紅嘴藍鵲，在寶雞地區屬首次發現。據鳳翔縣林業局工作人員介紹，鳳翔縣近年來積極改善生態環境，全縣綠化覆蓋率達到了30.2％，森林覆蓋率達到了29.3％，為野生動物的繁衍和棲息創造了有利條件。紅嘴藍鵲又名赤尾山鴉、長尾山鵲，是鵲類中體形較大和尾巴較長、羽色美麗的一種，也是古今花鳥畫中常見的主角。紅嘴藍鵲已被列入《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》，我國東部部分省份已將紅嘴藍鵲列為重點保護鳥類。[14]
編輯本段觀賞價值
外型體現：中國觀賞鳥中，其中有一種類型是外觀型：以鳥的羽毛是否美麗作為觀賞標准。具有較高觀賞價值的鳥有紅嘴藍鵲、黃鸝、壽帶鳥、翡翠、交嘴雀、燕雀、太平鳥、紅耳鵯、白喉磯鶇、灰頂紅尾鴝、想思鳥、綉眼鳥、戴勝等。在繪畫中的體現：工筆花鳥白描圖集中收有工筆白描畫近80幅，題材豐富，所繪花草樹木有牡丹紅嘴藍鵲(圖7)
[15]、山茶、蘭草、菊花、竹等20餘種，所繪禽鳥有紅嘴藍鵲、喜鵲、鸚鵡、山雀等18種，還有山石、太湖石等，都是工筆花鳥畫常用題材。
編輯本段飼養及注意
在人工飼養環境中，因紅嘴藍鵲的尾羽甚長，不適於在小型觀賞竹籠內飼養，一般多用較大的籠舍飼養展覽為佳。有人以繩索系其頸項部，置於架上飼養，其飼養效果較好。人工飼料以雞蛋大米為主，同時飼喂少量黃鸝混合粉料及生肉，以及水果，青菜等。隔日或每日喂給少量昆蟲。10天左右紅嘴藍鵲
[16]紅嘴藍鵲性甚耐寒，它可以在冰雪環境中度過寒冬。在不結冰的季節里，每天供給足夠的浴水洗浴，有利健康。在飼養環境中，紅嘴藍鵲常有藏貯食物的習慣，如將昆蟲或肉塊藏入籠舍內的縫隙間，以便來日再食。為防飼料變質，需及時清除。北京動物園1954-1956年，飼養在雉雞籠內的紅嘴藍鵲，曾在5-6米高的松樹上營巢，並產卵孵化成功，連續兩年各育成3隻幼鳥。[17]
編輯本段紅嘴藍鵲的傳說
紅嘴藍鵲即中國神話傳說中的青鳥。傳說西王母有三隻青鳥，西王母雕像
[18]一隻先被遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，並服侍在西王母身旁。西王母是昆侖神話中的主神,她是吉祥與長壽的化身。李商隱詩雲：「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。」青鳥在此已成為傳書的信使。
『叄』 工筆素材丨李曉明工筆花鳥白描，喜歡快收藏！
荷花翠鳥
荷花千瓣蓮
花藍圖（臨宋）
蘭花粉蝶
八哥枯樹（臨宋）
鯉魚
牡丹金琉璃
牡丹洛陽春
牡丹青龍卧墨池
牡丹羊脂白
牡丹趙粉
牡丹狀元紅
四條屏-001（牡丹太平、荷花鷺鷥）
四條屏-002（翠竹綉眼、葵花鸚鵡梅花）
豬籠草
紫藤綬帶
鴛鴦睡蓮
荷花水草
荷花扇面
牡丹二喬
麻雀翠竹
荷花翠鳥圖
牡丹大山雀
翠竹太平鳥
荷花水草浮萍
牡山並丹崑山夜光
荷花綠翠鳥
牡丹玉芙蓉
梨花
蘋果花蜜碼唯指蜂
梨花蜜蜂
梨花蛺蝶
月季
桃花鳳尾蝶
牡丹蛺蝶
梅花八哥圖
牡遲配丹白頭翁
牡丹鳳丹白
牡丹翠竹
牡丹壽帶鳥
石榴黃鸝（臨宋）
梅竹雙雀（臨宋）
竹雀圖（臨宋）
牡丹雙蝶
金合歡山雀
富貴竹
紅荷綠翠
臨宋竹鳩圖
玉蘭灰喜鵲
素材來源網路，版權歸原作者所有！
『肆』 茶室掛畫圖片欣賞
茶室掛畫圖片欣賞
茶室掛畫圖片欣賞，茶室是我們平時招待客人的地方，而大多數家庭的茶室後的牆上都會懸掛一些畫進行裝飾，讓我們的茶室不會那麼單調，下面為大家分享茶室掛畫圖片欣賞。
茶室掛畫圖片欣賞1
石榮祿四尺橫幅竹子畫《竹石》
竹在中國的文化中，是有骨氣、有氣節、堅貞的象徵，同樣也象徵著生命的彈性、精神的真理，歷代多少仁人志士常贊美竹、詠竹、畫竹、寫竹，它們有著虛心亮節、瀟灑挺拔的君子風度，世人常用竹來寄託自己的情感或以竹的品質為自己品格的發展方向。
這幅作品既有水墨畫濃淡得體、黑白相間、干濕相濟、以墨取氣、以墨取韻的潤澤華滋之美,又有石榮祿先生對竹子沐雨櫛風、頂天立地精神的贊美以及對竹子正直君子氣質的理解, 做到了人畫竹，竹化人的境界，觀之令人心曠神怡。
國家一級美術師石榮祿《梅蘭竹菊四條屏》
中國畫中的「四君子」題材，是文人品格的象徵，梅、蘭、竹、菊分別代表著傳統文化中的高潔、清逸、氣節和淡泊，代表著文化人的審美追求。
梅花是中國的傳統之花，堅強、高潔、謙虛，它激勵著一代代的中國人不畏艱險、奮勇前進、百折不撓。蘭，孤芳自賞，不以無人欣賞而不開，寓意著不與俗世同流合污的氣節，是屬於林泉隱士的氣質。竹於風霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓文人墨客們引為同道。
中國文人的居室中大多都植有竹子，蘇軾曾說：「寧可食無肉，不可居無竹。菊花清雅高潔、花型優美，色彩絢麗，自古被視為高風亮節、清雅潔身的象徵。其以恬淡隱逸、怡然自得的品性，獨立於世外，成為君子自得自樂，不為俗世所擾的精神象徵。
王一容四尺斗方工筆花鳥畫《韶華長駐》
這幅作品描繪的是兩只綬帶鳥在枝頭吟唱的情景，傳說壽帶鳥是「梁山伯與祝英台」的化身，寓意著幸福長壽，它的叫聲吉利，音調似「求福——求福」，因此在國畫中常借用壽帶鳥的美好寓意表達良好的祝願。此作品落款韶華長駐，也是代表青春永駐的意思，與題相扣。
「涼台靜室，明窗曲幾，僧寮道院，松風竹月，晏坐行吟，清潭把卷。」偷得浮生半日閑，沏一壺清茶，慢煮時光與墨香，友人，無論是哪一種彼此的相逢都是最愜意的午後。
茶室掛畫圖片欣賞2
茶室之美，美在簡素，美在高雅，張掛的字畫宜少不宜多，應重點突出。當茶室不是很大時，一幅精心挑選的主題字畫，再配一兩幅陪襯就足夠了。
茶掛主要就是用來表明主人的志趣，彰顯茶室的風格或茶席的主題。當然，如果沒有特別的寓意，也大可不必為了寓意而想破腦殼，可以掛上一副「喫茶去」就足夠啦~
不過，茶掛位置的選擇可是很有講究的。主題茶掛的位置宜選在一進門時目光的第一個落點或主牆面，也可選在泡茶台的前上方，主賓坐席的正上方等明顯之處。
採光光源應在茶掛的左上方，特別是繪畫作品，採光很重要。如果是在向陽的居室作品宜張掛在與窗戶成直角的牆壁上，通常能得到最佳的觀賞效果。如果自然採光的效果不理想，應配置燈具補光。
至於茶掛的'高度就不用多說了吧。還有茶掛的色彩風格要與室內的裝修和陳設相協調，畫面的內容也要盡可能精煉簡素。
有韻味的茶掛作品
茶室掛畫圖片欣賞3
茶樓裝飾掛畫欣賞：
單吉牛四尺橫幅動物畫作品《三羊開泰》
漢·許慎《說文》雲：「羊，祥也。」因為羊能傳達吉祥、福祉之故，羊也因此而成為吉祥、福祉的象徵。「三羊開泰」同「三陽開泰」都是吉祥之意，用以稱頌歲首或寓意吉祥，是歲首人們互相祝福的吉利話。「三羊開泰」的引申意思，則有好運即將降臨之意。
古人把羊作為美好的象徵，一切美好的事物，都用羊來形容，這也許與羊的形體肥美(段玉裁註：「羊大，則肥美無鄙。」)、性格溫順、叫聲悠揚婉轉、缺少攻擊性(善)有關。足見羊之隱含著美好、和善、吉祥之意。因此，羊之物象也便成為美好的意象。
茶樓裝飾掛畫欣賞：
【推薦】王建輝最新八尺橫幅老虎圖《五福齊來》
虎，百獸之王，代表著威嚴、權力和榮耀。中國人自古就喜歡虎，代表著吉祥與平安的瑞獸，象徵著威武強壯，所向無敵的威力，並且上山虎和下山虎都是常見的風水掛畫，雪山月夜，松濤峻嶺，必是雄風再起，一路順風，勝不可擋，威武勇猛，所向披靡，更顯王者風范，從而更加深得人們喜愛。
王建輝老師的這幅老虎圖《五福齊來》，工筆畫出，千姿百態，神形兼備，勇猛霸氣。五虎象徵著五福，即長壽、富裕、和睦、美滿、吉祥，所以無論是作為裝飾畫掛在大廳還是作為藏品收於櫃中，都是不可多得國畫精品之作。
茶樓裝飾掛畫欣賞：
陳雲鵬寫意動物畫作品《龍馬精神》
此作品為陳雲鵬老師力作，筆墨酣暢，形神俱足，塑造了千姿百態、倜儻灑脫的馬。暈染全部按照馬的形體結構而施加，墨色濃淡有致，既表現出馬的形體，又不影響墨色的韻味。八匹馬形態各異，飄逸靈動，或奔騰跳躍、或回首長嘶，或騰空而起、四蹄生煙。有詩贈曰：「龍駒翼展霧成兵，顧影不為空騎鳴。
萬代絕塵汗血義，千秋難舍赤兔情。蹄生齊魯三春暖，尾掃龍江臘月平。豪飲甜城兄弟宴，吟詩作畫寫人生」。相傳這八匹馬各有名字，一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛;一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快;一個叫奔菁，夜行萬里;
一個叫超光，可以追著太陽飛奔;一個叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射;一個叫超影，一個馬身十個影子;一個叫騰霧，駕著雲霧而飛奔;一個叫挾翼，身上長有翅膀，像大鵬一樣展翅翱翔九萬里。
茶樓裝飾掛畫欣賞：
羽墨斗方工筆動物畫 猴《寒香雅韻》
羽墨先生的這幅斗方國畫猴《寒香雅韻》，其色彩淡雅、高貴大方，畫面十分簡單清新、雅俗共賞。羽墨先生以精湛的工筆技法勾勒出了三隻在樹枝上頑皮的小猴，工筆技法細膩入微，連猴子的毛發、表情都勾勒的惟妙惟肖、栩栩如生，堪稱精品。此作品用於裝飾掛畫再好不過了，尤其是懸掛在家中或者是茶樓茶館，更是極佳的選擇。
茶樓裝飾掛畫欣賞：
陳雲鵬八尺橫幅動物畫駿馬圖《萬馬奔騰》
細揣摸陳雲鵬的作品，你將為之感動，為他那筆下神采飛揚、雄健高古的匹匹神駒所震撼。陳雲鵬筆下的馬，縱觀有千裡布陳之勢，豎觀有直沖霄漢之雄，氣勢跌宕，順側縱放，轉換生姿，筆法蒼勁，墨色燥潤，相生，極具藝術感染力，繪畫資源所承載的時代文化精神，積淀深厚的中國文化賦予他創作靈氣的涌動。
他的作品洋溢著一股令人奮進的峻爽之氣，他筆下那一副副雄姿博發、虎躍龍騰的駿馬，是靠他寬闊的眼界和博大的胸襟，與達觀的心性體現出來的。現代文明的進步則砥礪了他繼承與創新的開拓精神。
『伍』 客廳掛畫風水禁忌哪些，哪些方位不能掛畫
【算一算你家裝修要花多少錢】
客廳的掛畫風水匯總有適宜的掛畫就有不適宜的掛畫，從風水上來看有些掛畫並不適合掛在客廳，有些掛畫有著不吉祥或者不好的寓意，掛在客廳就顯得暮氣沉沉，無精打采，灰暗沒有生氣，居住其中，主人自會受其影響。下面就來看看客廳掛猛銷畫風水的7點禁忌： 一、顏色太深或者黑色過多的圖畫不可買。此等畫看上去令人有沉重之感，使人意志消沉、悲觀和做事缺乏沖勁； 二、不宜掛超過一幅的人物抽象畫，因會令家人的情緒反復大，心理不平衡，容易神經過敏； 三、不適宜掛已故親人的大頭畫像，因它會令你做起事來倍增壓力； 四、不適宜掛瀑布之類的圖畫，因為這些畫主家人運氣反復； 五、不要掛上紅色太多的畫像，因為它會令家人容易受傷或脾氣暴躁。 六、繪了兇猛野獸的圖畫不宜購買，否則家人健康會較差； 七、畫了日落西沉的畫不要掛，因此纖讓類畫象有令人減低沖勁的效果。 以上就介紹這么多，希望你們以後掛畫時可以作為參考，希望對你有幫助，謝謝。
【輸毀知局入面積，免費獲取裝修報價】
【輸入面積，免費獲取裝修報價】
『陸』 有哪些關於長壽的畫作
中國古代文獻關於鶴有浩瀚多元而久遠的特長和象徵意味的記載，可歸納為擅飛、長壽和高雅。道家追求長生不老和羽化成仙，將鶴稱之為仙鶴。鶴在中國文化中有崇高的位置，特別是丹頂鶴，是長命、吉祥、典雅的標志。古人把鶴稱為一品之尊的貴鳥。神話傳說中鶴壽可至千年，其姿態雍容，仙風道骨，自古仙鶴就被賦予不死、高潔、善良、平和等諸多品性。
『柒』 壽帶鳥怎麼分公母(壽帶鳥公母圖片)
1、壽帶鳥怎麼分公母。
2、雌雄壽帶鳥團彎的區別圖片。
3、鵯鳥怎麼分公母。
4、鷦鷯鳥怎樣分公母。
1.壽帶鳥的公母差別比較明顯。
2.第一是顏色，塌畢悶如果是純白的，那一定是公鳥，如果是上體紅褐色，下體白色，那麼公母都有可能。
3.另外，公鳥的數拆尾羽很長，可達27厘米左右，喉嚨為深藍色或黑色，眼圈為藍色，而母鳥沒有太長的尾羽，喉嚨多為灰色，眼圈也很微弱。
『捌』 工筆玉蘭花畫法步驟 介紹快速畫好玉蘭花的四個步驟
1、勾描：用墨線先把壽御姿帶鳥、玉蘭花勾描出來，要把握好壽帶鳥的結構。玉蘭花勾淺一些，勾脊絕樹乾和石頭注意用線的轉折、頓挫的變化。
2、壽帶鳥的背、飛羽和尾部用朱磦分染。胸部用赭石染出羽毛層次。白玉蘭花先平塗白粉，淺石青加少許淡墨由花瓣基部向上分染。樹乾和花苞用赭墨暈染，注意凹凸變化。石頭用赭石、花青暈染。
3、壽帶鳥的背、飛羽和尾部再用曙紅分染幾遍染足，用胭脂提染使質感和結構更加分明。用白粉染出胸部，赭墨染眼。白玉蘭花用淺石青加少許墨青進一步分染出層次。淡赭石染出雄蕊，花苞用草綠加赭石再次暈染，增加厚重感。石頭繼續分染，要注意結構關系。
4、整理完成：用曙紅中鋒用筆將壽帶鳥的背、飛羽和尾部絲毛，白粉絲鎮野絕胸部的羽毛。白玉蘭的雌蕊用赭石加墨點染分出層次，白粉勾點雄蕊，粉黃染之。用淡赭石勾染後面的竹葉，使之有虛實層次的感覺。
『玖』 紅色綬帶鳥的寓意 綬帶鳥的寓意
棕紅壽帶鳥體羽棕紅色，非常鮮亮，這種鳥的兩種象徵意義，都與其稱呼有關，稱之為「綬帶鳥」，象徵官運亨通，稱之為「壽帶鳥」，則象徵長壽。紅色綬帶鳥的寓意
棕紅壽帶鳥(學名：Terpsiphone cinnamomea)：體長18-21厘米(當細長的中央尾羽，雄性長至約25厘米)，體重19·4-25.5克。雄鳥體羽棕紅色，非常鮮亮。虹膜黑色具藍色眼圈，鳥喙和腳爪均藍色。棲息於低地和丘陵的森林及橡粗次生林中，海拔高度低於1200米。生活在各種各樣的樹木和灌叢中。單獨或成對活動及覓食，多在距地面20米外的樹枝間活動。在菲律賓是4-6月進入繁殖期。分布於菲律賓南部。
綬帶鳥一鳥二吉名， “綬帶”即“壽帶”，“綬帶鳥”之名，不知何時開始出現，但人們更喜歡稱它為“壽帶鳥”。這種鳥的兩種象徵意義，都與其稱呼有關，稱之為“綬帶鳥”，象徵官運亨通，稱之為“壽帶鳥”，則象徵梁灶鎮長壽。
傳說壽帶鳥是“梁山伯與祝英台”的化身，寓意著幸福長壽，它的叫聲吉利，音調似“求福——求福”。我國的傳統工藝品中，常借用壽帶鳥的美好寓意表達良好的祝願，以前看到許多工筆花鳥畫中常有這種鳥兒，那時不知道它的名字，它還有鳥族一枝花的美譽。辯昌
『拾』 飛向敘事的禽鳥們 —— 陳林新工筆花鳥畫評說
我在面對陳林畫作時突然發現，此前評說過的畫家雖然不在少數，卻沒有一位正兒八經畫花鳥的。之所以這樣，完全不是有意為之，潛意識里卻應當有些原因。陳林接受《書畫名家》記者訪談時表達了一個很有意思的觀點：人物畫和山水畫的承載能力更強，容易隨著時代變化而變化；花鳥畫程式相對固定，更容易墨守成規。對於我等評說者而言，人物畫和山水畫多有變化，提供了更多伍攔旦的評說話語，從而有話可說；花鳥畫缺少變化，可說的話也就多乎哉，不多也，甚至無話可說，所以留下空白。但是陳林很清醒，花鳥畫不是容易陳陳相因嗎？那就尋求突破，努力畫出新的觀念和新的圖式。評說者很幸運，碰到了評說花鳥畫的合適對象，感到有話可說，甚至不吐不快。
誠如陳林所說，相比人物畫和山水畫，花鳥畫的穩定性顯而易見。自唐代成為獨立畫科以來，兩宋直至明代前期的花鳥畫圖式一直處於穩定不變的狀態，大抵就是全景構圖，以及從全景中截取部分景觀而分化出來的折枝構圖。穩定不變的圖式結構與再現自然形態的創作方法密切聯系，全景也好，折枝也罷，都是真實再現客觀存在的花鳥景觀，例如，南宋林椿的那幅《果實來禽圖》，就是呈現了成熟的果實引來小鳥覓食的畫面。晚明以來誕生的大寫意花鳥畫有所變化，以徐渭為代表的淋漓盡致、以八大為代表的言簡意賅，都是以意筆取代工筆，簡約了畫面元素，豐富了畫面寓意，卻在圖式上、以及與圖式密切相關的敘事功能上沒有質的突破。此後，花鳥畫沿著工筆和寫意兩條技法線路向前推進，再也不見重大變異。有了一千多年的花鳥畫發展史這個深厚背景，再來審視當代出現的新工筆花鳥畫，包括堪稱這個陣營中堅力量的陳林的畫作，我們便感到價值不菲，意義非凡，如同張見先生在《定格迷局》中所說的那樣：「陳林的理念是，敘述比再現更為重要。」
是的，《果實來禽圖》敘述了「果實引來小鳥覓食」的事件過程，不能說不是敘事。然而，在陳林和新工筆畫家們看來，敘事雖然是人所熟知的常用語詞，此時卻偏離了既定的語詞闡釋框架，進而引申為超越了視覺經驗的一種創作觀念。也就是說，陳林試圖呈現的敘事性花鳥畫面，與花鳥自然景觀的客觀再現已經大相徑庭，他想對筆下的物象及其物象之間的組合做出描述，這種描述中滲透了主觀意味，解讀為超現實的邏輯關系，目的是要表現出銜接著傳統筆法卻又面貌一新的花鳥藝術世界。沿著這樣的創作思路，陳林開始了他的不懈追求。大約是2002年，陳林先後推出《紅豆角紅蜻蜓》《紅扁豆黃月亮》等畫作，所呈現的畫面與千年以降的花鳥畫自然景觀模式拉開了距離，從中可以感到強烈的主觀重組意識和借鑒而來的構成傾向，可以感到畫家已經發出了求新求變的明確信號。其後幾年，陳林考入中國藝術研究院攻讀美術學博士學位，在北京與悄然興起的「新工筆」畫家群有了頻繁接觸，並且一拍即合，加速了求新求變、特別是在創作中強化敘事功能的步伐。到了博士畢業的2006年，陳林筆下的禽鳥身份發生了重大變化，不再是單純的自然物象，而被賦予具有現代意義的敘事姿態。這些禽鳥面對新鮮的、眼花繚亂的人文景觀，正在細致觀察，深入思考，准確判斷，努力溝通，從而形成識別性很強的新工筆花鳥畫風貌。
從2006年到2008年，陳林屢屢以《誤入》系列參展。雖然現今找不到屬於這個系列的太多作品，我還是對此充滿興趣，並確信這批作品在他加入新工筆陣營之初具有標志性意義。僅僅是這個帶有懸疑意味的畫題，包括那些同樣帶有不確定因素的子畫題如「疑」、「恍」、「探」、「巡」等，就能激發旁觀者的追問意願和打探究竟的沖動。陳林果真是「誤入」嗎？應當不是，他以堅定的步伐走上「新工筆」的創作道路，無疑是蓄謀已久，掂量再三，准備充分。既然不是，陳林仍以「誤入」冠名，乃是運用了靈活機動、以退為進的敘事技巧。畢竟處在沖撞傳統工筆畫法的嘗試階段，腔擾有所疑慮的畫題為踏入新路留有很大的餘地，展示了低調的身段，表達了謹慎的態度，發揮了緩沖的作用。即使前路受阻，抑或此路果真不通的話，反正有言在先，折回頭重新探路就是。在這樣的敘事背景下，《誤入》系列裡的那隻雉雞粉墨登場，表演十分精彩：它來到了一個通向遠山的陌生路口，有時東張西望，顯得四顧茫然；有時索性把頭躲藏起來，遮擋著不能確信是否「誤入」的尷尬表情。它心中正在盤算著未來的走向衡頃，前面的路還有多遠？前面的山是我的歸宿嗎？其實，它知道自己沒有走錯路，只是作為開拓者，需要多思索一會，多權衡幾次，以便找到准確無誤的方位。循著這只先鋒雉雞的足跡，陳林的「誤入」一發而不可收，不僅快步跨入先賢大師們的經典畫廊，還徑直闖入了中國畫家很少涉足的西方名畫禁區，從古今中外的文化沖突中尋找融合的可能性，延伸著「新工筆」的敘事旅途。比如那幅2006年畫成的《夢中宣和·芙蓉錦雞》，宋徽宗筆下的錦雞正在訴說遠離塵囂的寂寞，經由幾何體的折射呈現為顧影自憐的情狀，失去了昔日擁有的五色斑斕的華貴和回眸翹望的典雅。陳林派出的麻鴨面對著時代變遷，滄海桑田，感到始料未及，一隻腳爪不由自主地向後翹起。我們隱約聽見麻鴨的慨嘆，它躊躇於自己是不是走錯了地方，而不管「誤入」與否，錦雞頭上閃爍的光環終究有些恍如隔世，不可能永葆青春。又比如2008年畫成的《凡·愛克的婚禮》，陳林派出兩只冠鶴「誤入」這幅尼德蘭畫家的名作，用以置換原畫中的阿爾諾芬尼新婚夫婦。冠鶴已經意識到自已扮演著不速之客的角色，但是，既來之，則安之，事已至此，只能勉力掩飾內心的忐忑不安，融入略加改造的嶄新環境，營造與婚禮儀式相適應的和諧氛圍。應當承認，陳林派出的幾批禽鳥都很勝任，它們打著「誤入」的旗號，順利完成了趟路和試水的光榮任務。它們的敘事過程充滿了戲劇性，以疑問和懸念開場，以文化沖突轉向文化融合的圓滿結局落下帷幕。與此同時或者稍後一些，陳林還畫出一大批性質類似的作品,諸如《偶遇韓干》《盛宴》《致維米爾的信》《鏡中的瑪格麗特》《懷斯的陽光》《波提切利之舞》《莫蘭迪·誤入》《游記·里斯特》《飛過愛德華·霍珀》等等，都可以視為鞏固勝利果實之作，共同證明了此路並非「誤入」，前途暢通無阻。
經過三、四年時間的創作實踐，一種個性鮮明的新工筆花鳥畫圖式從陳林的筆底應運而生。在這種圖式中，前景的禽鳥具備了靈性和知性，具備了審視與思考、分析與判斷、回眸與展望的功能，它們與身處的虛擬場景組成了淡化矛盾、促進溝通、達成和解的敘事結構，從而擺脫了再現自然形態的傳統程式，洋溢著濃郁的時代審美氣息。此時，陳林對於精心謀劃的既定方向愈加感到自信，不再是低調的「誤入」，轉而是執著的「尋覓」、深情的「迷戀」和欣慰的「共鳴」。到了這個階段，陳林畫作的敘事主題也在發生著重大變化，不再探討「新工筆」的可能性，轉而展示「新工筆」的豐富性。2010年，陳林先後推出《尋覓十二釵》系列、《瓷戀》系列和《天工之戀》系列，派出各類禽鳥廣泛尋訪，涉獵了中國傳統文化的諸多領域，深入梳理新工筆花鳥畫與歷史文脈之間的傳承路徑。很顯然，與「誤入」相比，「尋覓」的內在涵義更為積極主動，清晰表明了方向已經明確，目標就在前頭，完全沒有是否走錯路的疑慮。《尋覓十二釵》系列是非常值得琢磨的作品，各色禽鳥擺出各種各樣的尋找姿勢，它們正在努力尋索的對象，在第一幅中只是空空如也，而在隨後各幅中不過就是一串很平常的飾物。這個系列頗多耐人尋味之處：首先，「十二釵」的畫題和那些畫中飾物的點綴，共同給出尋覓目標上的提示，無論是《紅樓夢》里的大家閨秀，還是珍珠手串與其他古典物件，無不富有強烈的歷史文化指向，指引著苦苦尋覓的禽鳥們奔向前方，奔向傳承文脈的深層空間。其次，那根用於串聯飾物的紅絲線，則給出尋覓關繫上的提示，紅絲線很細，但是很結實，很牢靠，牢固捆綁著各色禽鳥與它們的標的物，緊密牽引著新工筆花鳥畫的來龍去脈，既是傳統的變異，也是傳統的衍生。再有，大同小異的畫作竟然接連畫出12幅，又給出尋覓立場上的提示，就是樂此不疲，就是不厭其煩，數量上的積累傳遞了不容置疑的敘事語氣，宣告了不達目的、勢不罷休的堅毅態度。遵循《尋覓十二釵》系列所提供的敘事線索，《瓷戀》系列和《天工之戀》系列朝著擴展領域和強化情感濃度兩個方面深入行進，使個性突出的新工筆花鳥畫圖式趨於豐滿，趨於成熟。在擴展領域方面，兩個系列分別引入了瓷器和紡織器械，兩者都是中國傳統手工藝的傑作，而前者簡約、純凈、溫潤如玉，更加貼切本土文化精神；後者帶有幾何構成傾向，更加銜接西方藝術理念，尤其是從未入畫的後者，為工筆花鳥畫的題材范圍增添了新的審美趣味。在強化情感濃度方面，禽鳥們已經認定了心儀良久的對話物象，進而陷入深深的迷戀之中，這就增添了濃郁的情感色彩，這些禽鳥的敘事狀態隨之轉換，或者愈加亢奮，有如《瓷戀·歌》中放聲詠唱的大麻鳽；或者愈加心無旁騖，有如《天工之戀·牽》中咬定絲線不鬆口的兩只火雞。及至2011年，陳林的《共鳴》系列面世，把禽鳥與各種各樣的民族樂器、西洋樂器並置在一起，不僅再次擴容了訪問對象的范圍，廣泛調動了題材元素的參與意識，盡情拓展了畫面構成樣式的想像空間，而且開啟了古今交流、中外碰撞的雙重對話機制，體現了堅持不懈的學術追求和所達到的敘事深度。
大概是2012年以來，陳林每年都要畫成幾幅《暢神》系列的作品，至少持續了四、五年。其間，他還在畫著《樂逍遙》系列、《逍遙游》系列和《醉瀟湘》系列。我們看到上述畫題，似乎看到了陳林派出的禽鳥們正在自由自在地翱翔，看到了一種更為寬松、更為放逸的敘事風度。此時，原先畫作中那些起到分割塊面作用的轉角、扶梯、窗欞、屋檐等建築構件已然退隱，那些與中外經典圖像相關的拼貼痕跡也被悄然抹去，畫面空間顯得相對簡凈和恬淡，減少了舶來的構成傾向，進行了較大限度的還原性處理，為禽鳥的往返暢游營造了良好氛圍。比如《暢神·瀟湘之思》《暢神·半千之韻》《暢神·鵲華之秋》等作，沒有局部鑲嵌名人名畫，而是全景式地展開了董源、趙孟頫、龔賢的山水畫卷，處於同一時空的禽鳥們顧盼生姿，兩者之間沒有構成並置關系，而是相互包容，榮辱與共。《暢神·半千之韻》里的番鴨藉助那座引橋，准備進入畫卷，《暢神·鵲華之秋》里的角雉悠閑自如，乾脆連引橋都不要，即將穿梭在寧靜、疏曠的山水懷抱當中。還是《暢神·得魚》更有意思，那隻琴雞闖入了一處文人書房，看到書桌上擺放著畫有蘆雁和墨竹的冊頁，以及壓在上面的線裝畫譜，激動得難以自製，騰空而起，展翅高飛，毫不理會自己本是天外來客。由此看來，從《暢神》系列開始，陳林再次轉換了創作重心，他的禽鳥們也再次轉換了敘事話語：關於創新圖式的形式感的探索，可能會暫時告一段落；關於傳統文化內在精神的探究，相比之下則顯得更為重要。
從「誤入」到「暢神」，陳林經歷了與筆下禽鳥朝夕相處的愉快的創作旅程，經由他的主導和有效掌控，所有的禽鳥成功實現了一次華麗的轉身，不再是自然景觀中步入畫面、從而被真實再現的客體物象，它們肩負著畫家的囑托和重要的使命，成為畫面的敘事主體。我們一面傾聽著這些禽鳥的呢喃細語，一面見證了新工筆花鳥畫所取得的顯著進展。接下來，這些感動過我們的禽鳥們將要飛向何方，讓我們滿懷期待。
2018年8月