㈠ 師說的創作背景
據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個「從七品」的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的「古文運動」也已經開展。韓愈所說的「古之學者必有師」「師道之不傳也久矣」中的「師」有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠「傳道受業解惑」的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他「成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱「韓門弟子」。
在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理。韓愈寫《師說》的這一社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》的一段話中看出：「今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」韓愈反對「士大夫之族」的這種錯誤的觀念，提出以「道」為師，「道」即師所在，是具有進步意義的。
㈡ 師說全文+注音
《師說》全文加註音：
gǔ zhī xué zhě bì yǒu shī 。shī zhě ，suǒ yǐ chuán dào shòu yè jiě huò yě 。rén fēi shēng ér zhī zhī zhě ，shú néng wú huò ? huò ér bù cóng shī ，qí wéi huò yě ，zhōng bù jiě yǐ 。 shēng hū wú qián ，qí wén dào yě gù xiān hū wú ，wú cóng ér shī zhī 。
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，昌輪孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
shēng hū wú hòu，qí wén dào yě yì xiān hū wú ，wú cóng ér shī zhī 。wú shī dào yě ，fū yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū ! shì gù wú guì wú jiàn wú cháng wú shào ， dào zhī suǒ cún ，shī zhī suǒ cún yě 。
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
jiē hū ! shī dào zhī bù chuán yě jiǔ yǐ ，yù rén zhī wú huò yě nán yǐ 。gǔ zhī shèng rén ，qí chū rén yě yuǎn yǐ ，yóu qiě cóng shī ér wèn yān ; jīn zhī zhòng rén ，qí xià shèng rén yě yì yuǎn yǐ ，ér chǐ xué yú shī 。shì gù shèng yì shèng ，yú yì yú 。
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng ，yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú ，qí jiē chū yú cǐ hū ? ài qí zǐ ，zé shī ér jiào zhī ，yú qí shēn yě ，zé chǐ shī yān ，huò yān 。bǐ tóng zǐ zhī shī ，shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě ，fēi wú suǒ wèi chuán qí dào 、jiě qí huò zhě yě 。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其鄭脊惑者也。
白話譯文：
古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師。
生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。
出處：出自唐代韓愈的《師說》。
(2)師說朗讀背景圖片擴展閱讀：
創作背景：
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭喊迅滲退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
㈢ 《師說》的寫作背景是什麼
《師說》的作者是誰？《師說》寫作背景是什麼？表達了作者的什麼樣的情感？我們今天就一起來了解一下《師說》內容吧。《師說》的作者是韓愈，韓愈是唐代的文學家和哲學家。謚號「文」，又稱韓文公。與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。
《師說》表達了作者韓愈認為，求學的重要性和必要性，批判了當時社會上「恥學於師」的現象和人們不重視學習的現象。告誡人們要重視學習，要求學，並且說明了不管是比自己大還是比自己小的人，只要學術比自己高就可以向他求學老師。以上內容僅代表小編的個人觀點，如果有什麼錯誤，請諒解。
㈣ 師說原文朗讀帶拼音
師說原文朗讀帶拼音如下：
gǔzhīxuézhěbìyǒushī。shīzhě，suǒyǐchuándàoshòuyèjiěhuòyě。rénfēishēngérzhīzhīzhě，shúnéngwúhuò?huòérbùcóngshī，qíwéihuòyě，zhōngbùjiěyǐ。shēnghūwúqián，qíwéndàoyěgùxiānhūwú，wúcóngérshīzhī。
shèngrénzhīsuǒyǐwéishèng，yúrénzhīsuǒyǐwéiyú，qíjiēchūyúcǐhū?àiqízǐ，zéshīérjiàozhī，yúqíshēnyě，zéchǐshīyān，huòyān。bǐtóngzǐzhīshī，shòuzhīshūérxíqíjùdòuzhě，fēiwúsuǒwèichuánqídào、jiěqíhuòzhěyě。
聖雹擾手人之所以為聖，愚源嫌人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。
㈤ 師說的作者是誰
《師說》的作者是韓愈，韓愈是唐代的文學家和哲學家。謚號文，又稱韓文公。與柳宗元並稱韓柳，有文章巨公和百代文宗之名。
韓愈（768～824）字退之，號昌黎，故世稱韓昌黎，謚號文公，故世稱韓文公，唐朝河南河陽（今河南孟州）人，另有祖籍鄧州一說，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，郡望信鉛局一詞，是郡與望的合稱。郡是行政區劃，望是名門望族，郡望連用，即表示某一地域國范圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎，故又稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。激宴與柳宗元同為古文運動倡導者，故滑讓與其並稱為韓柳，且有文章巨公和百代文宗之名，提出了文以載道和文道結合的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有文起八代之衰的美稱。
《師說》的寫作背景
當時的朝政腐敗，社會混亂，制度弊端很嚴重，導致了很多的人對科舉失去了信心，所以放鬆了學業，重視學習的人很少。當時韓愈是當日，國子監這個職務，他想通過這個職務來振興儒家，改革文壇，然後實現自己的報國夢想。
在當時的社會上嗯很多人看不起讀書的人，在士大夫階層中存在著不願意去求實和上學的觀念，然後直接影響了國子監的教學和管理。作者當時面對這樣的情況，他借用回答李潘的提問，寫了這篇文章來改變人們的在求師和求學上的錯誤認識。想要告訴人們求師和求學，不是一件羞恥的事。
以上內容參考：網路—師說