『壹』 無量心界是么意思
無量：指佛菩薩普度無量眾生而應具有的精神。計有四種，即：給眾生歡樂為慈無量心；救眾生於苦難為悲無量心；見眾生離苦得樂而喜，為喜無量心，對眾生無憎無愛，一視同仁，為舍無量心。
「無量心界」：普度無量眾生的心境與態度。
『貳』 周迅18歲「人體模特」油畫曝光，價值上百萬元，這幅畫是什麼樣的
生活中的事總是一句兩句說不清，更有些人為了生存經歷也是相當豐富。相信很多人都聽說過「人體模特」，如今它已是美術界衍生出的一種新型職業。不過這種職業在我們大眾人的眼裡一直遭受歧視和偏見，承受著許多社會輿論，而本人的心理壓力可想而知。
在周迅上大學時，學的是民族舞蹈專業，但家裡的條件不是很好，她為了掙錢，課下時間用來做兼職，她吃過苦，所以十分珍惜可以為人生翻盤的機會。她選擇抓住了一次拍掛歷的機會，結果這款掛歷熱銷，她的形象也火遍了大江南北。
隨著周迅名氣越來越大，其中有一組名為《陽光下的少女》的油畫更是賣出了184萬的高價，讓很多人感受到潘鴻海大師風范的同時，也紛紛被周迅身上的靈動之美所深深震撼。而''人體模特''也為周迅的演藝事業奠定了基礎。
也正是由於這些油畫上驚艷的表現力使她遇到了伯樂謝鐵驪導演，正式開啟了從影之路，接連擔任了電影女主，憑借出眾實力成為了華語影壇拿下三金影後大滿貫的第一人，一步步走上了事業巔峰。
『叄』 道教的北八庭教教主無量祖師是何人
無量祖師即真武大帝，真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝、無量祖師，全稱真武盪魔大帝，是漢族神話傳說中的北方之神，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。
現在湖北武當山供奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。
漢族民間稱盪魔天尊、報恩祖師、披發祖師。明朝以後，在全國影響極大，中國近代漢族民間信仰尤為普遍
道經如是說：真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮之凈樂國，乃國王之子。
凈樂國善勝王後夢見自己吞日而孕，懷胎十四個月之後，生 下一王子，國王和王後喜愛至極，並將他命名為「太玄」。
太玄很小就顯露出聰穎的天資，十歲時，便可讀各種書籍至過目不忘。國王和王後將其視為掌上明珠，然而，太玄只喜歡道術，且一心向道，並發誓要掃盡妖魔。
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人物介紹
其一，為北方之神
《楚辭·遠游》注雲：「玄武，北方神名。」
《史記·天官書》曰：「北宮玄武，虛危，危為蓋屋。」
《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」
而漢代人認為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武。因較為復雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。
其二，為水神
根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。
王逸《九章懷句》雲：「天龜水神。」《後漢書·王梁傳》曰：「玄武，水神之名，司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》：「北方七神之宿，實始於斗，鎮北方，主風雨。」
因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。
其三，為陰陽交感演化萬物的象徵
東漢魏伯陽《周易參同契》曰：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，糾盤相扶。以明牝牡，畢竟相胥。」
就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點。
其四，為戈之事的主持者
勾陳大帝之重要支持，劍仙之道守護神，武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍，兵天劍修真的看守護者。
武當山道教最高尊神。因北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，其下有騰蛇星，故龜蛇合體；位於北方，屬水，其色玄，故稱玄武。
玄武真君每每斬妖除魔都御劍出行，就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。
其五，為司命之神
龜因其壽命長而成為長壽和不死的象徵，《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣。
《抱朴子》亦稱其能導引，並曰：「城陽郄位少時行獵，墜空冢中，飢餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。
乃試隨龜所為，遂不復飢。」此外，北方玄武首宿即為斗宿，俗稱南斗。《星經》曰：「南斗雲星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位。」
晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰：「南斗注生，北斗注死。」既而人們相信祭拜南斗就可以增壽。
玄武的這些特性，不但贏得了漢族社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。
『肆』 釋迦三尊的釋迦三尊佛畫
在寺廟的殿堂中 ，如北京法源寺大雄寶殿、山西大同善化寺三聖殿內，供有一佛二菩薩塑像。主尊為毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱「華嚴三聖」。四川大足石刻中的七米高華嚴三聖巨像，巧奪天工，是中國石雕佛像藝術中的傑作。有的一佛二菩薩的主尊是釋迦牟尼佛，兩側侍立著文殊、普賢。
文殊和普賢被認為是釋迦牟尼佛和毗遮那佛最重要的助手，即左右二大脅侍菩薩，這種安排也與大乘兩部重要經典《法華經》和《華嚴經》密切相關。
釋迦三尊佛畫，作於18世紀30年代，是一幅長寬各3米的綢緞彩畫，畫上有釋迦牟尼佛祖及文殊菩薩和普賢菩薩，被稱作「釋迦三尊圖」。 該佛畫構圖十分大膽，被認為在美術史上有頗高價值。 釋迦三尊像的早期形式
犍陀羅藝術中的釋迦三尊像
一佛二菩薩三尊形式的造像，在貴霜時期（1世紀中葉—3世紀中葉）的犍陀羅藝術中就相當流行，被確認的佛三尊像就有40餘例。從保存較好的造像來看。大都有一些共同的圖像特徵：中間的佛陀跏趺坐於蓮座上，偏袒右肩袈裟，結說法印（立式像左手施無畏印），頭頂有枝葉繁茂的華蓋。兩側的脅侍菩薩立像，一側頭上束發，手提水瓶；另一側多頭戴冠飾，手持蓮花和花環，有的冠飾正面雕化佛。佛陀與脅侍菩薩之間多為梵天和帝釋天，也有的是手持金剛杵和蓮花的護法神。
犍陀羅三尊像的主尊與脅侍菩薩之間，右側多雕刻頭束發髻的梵天，左側多為頭戴天冠、手持金剛杵的帝釋天。在佛教美術中，梵天和帝釋天是護衛釋迦佛的一對護法神，因此，三尊像的主尊應為永遠存在的大乘的釋迦佛。二脅侍菩薩大都可推定為彌勒和觀音，即束發或結發持水瓶的彌勒菩薩，與戴巾形冠或化佛冠持蓮花或花環的菩薩，即所謂蓮花手觀音菩薩成對出現，構成一鋪三尊式造像的兩個脅侍。
在印度笈多時代（320—600）的佛傳浮雕中，也有不少釋迦、觀音、彌勒的三尊像，直至波羅朝時期（8—12世紀）這種三尊形式依然存在。
由此可知，犍陀羅的佛三尊像形式是以釋迦三尊為主流，這些釋迦三尊像是盛行於東亞地區佛三尊像的源流。至今尚不清楚釋迦、觀音、彌勒組成三尊所依據的具體經典。然而，隨著大乘佛教的發展，求得自己覺悟的「上求菩提」的菩薩和救度人們的「下化眾生」的菩薩，成為菩薩思想的兩個基本方面，大乘菩薩的這兩個形象對犍陀羅彌勒和觀音的形成具有重要影響。「佛兩側的彌勒菩薩與觀音菩薩，這可能是求得自己覺悟的上求菩提菩薩和救度人們的下化眾生菩薩，或智慧菩薩和慈悲菩薩，這兩種具有基本機能的菩薩，為佛左右脅侍，強調了作為世界主、宇宙主的佛陀的作用」，並表達了協助釋迦佛教化眾生、實現理想的佛國凈土思想。
中國早期釋迦三尊像
東晉十六國時期一佛二菩薩的二三尊像開始流行，現存炳靈寺西秦建弘元年（420）的第169窟就有一些三尊像造像和壁畫。其中第6龕西方三聖三尊像左側繪一釋迦立像，高1.2m，題記「釋迦牟尼佛」。立像右側繪一脅侍菩薩，題記「彌勒菩薩」，左側為建弘元年榜題。此鋪圖像的彌勒菩薩仍為釋迦的脅侍，只是釋迦佛左側書寫題記，未繪脅侍菩薩。還有幾鋪一佛二菩薩的壁畫，惜無題名，或題記殘損，已無法確認哪些是釋迦三尊像。可知在現存兩晉十六國時期未有造像題名的佛三尊像中，應該有釋迦三尊像。
北朝時期中國建窟造像的風氣大盛，尤其是佛三尊像的數量激增。據有的學者研究，在北朝造像中，造像題材方面，數目最多的就是釋迦造像，而其中相當部分為釋迦三尊像。有些釋迦三尊像明顯受犍陀羅藝術影響。現舉幾例有題銘的釋迦三尊像於下：
如延興四年（474）比丘某造釋迦三尊銅像。主尊結跏趺坐，右手施無畏印，左手置於腿上。華蓋上飾蓮花，兩側為雙手捧物的飛天。左脅侍頭束發，左手提瓶，右手於頭頂執拂塵；右脅侍戴花冠，右手上舉持一桃形飾物，左手下垂執花環。
又如東京根津博物館藏太和十三年（489）釋迦多寶二佛並坐像，背面淺浮雕釋迦三尊像，釋迦結跏趺坐於蓮花座上，右手施無畏印，左手於腿上握衣裾。二脅侍菩薩均頭戴花冠，上袒下裙。左側菩薩左手提一水瓶，右手於胸前持一長莖蓮花：右側菩薩左手於胸前持長莖蓮花，左手下垂握帔帛。
以上釋迦三尊像中，左脅侍菩薩左手提水瓶（彌勒），右脅侍菩薩手執蓮花或花環（觀音），與犍陀羅釋迦三尊雕像的形式一脈相承。
饒有興趣的是，以上釋迦三尊像的造像特徵，在彌勒三尊像上也可見到。如和平元年（460）比丘法亮造彌勒三尊銅版鑄像，此像除了主尊的須彌座較高外，不僅造像構圖與延興四年釋迦i尊銅像極為相似，而且三尊像的形象和持物都完全相同，造像銘文也是刻於基座下部∞。
又如太和二十三年（499）僧欣造彌勒三尊立像。正面主尊彌勒佛右手施無畏印，左手置於腰部。左脅侍菩薩左手提瓶，右手置於胸前，持物不明。右脅侍菩薩左手下垂握帔帛，右手於胸前持一蓮蕾。造像背面上部也為彌勒三尊像，主尊趺坐於帳形龕中，右手施無畏印，左手置於腿上。二脅侍頭戴花冠，左脅侍左手下垂持蓮花，右手上舉持拂塵。右脅侍左手下垂提一大水瓶，右手置於腰部。下部為比丘僧欣太和二十三年造彌勒像記。
這一現象也見於同一時期、地區的造像中，山東青州龍興寺遺址石雕造像為學術界所注目，其中有不少背屏式佛三尊立像。如天平三年（536）釋迦三尊銘像，主尊頭及手臂殘，左脅侍頭及左手臂殘，右手提瓶，右脅侍手臂殘，造像背面有邢長振天平三年造釋迦像題記。而在同為青州出土太昌元年（532）彌勒三尊殘像上，主尊頭及右手殘，左手施與願印。左脅侍手持桃形物和蓮花，右脅侍左手執瓶，右手持摩尼珠（蓮蕾?）。造像背面有比丘惠照太昌元年造彌勒像銘記。
這些現象也見於一些早期石窟。如龍門石窟古陽洞北壁上層第3龕，為陸渾縣功曹魏靈藏等造釋迦像龕。龕內為一佛二菩薩釋迦三尊像，主尊結禪定印跏趺坐；右側菩薩左手執物於胸前，右手提瓶；左側菩薩右手執物（蓮蕾?）於胸前，左手執巾。而此龕上部為太和十九年（495）長樂王丘陵亮夫人尉遲造彌勒像龕，龕內為彌勒三尊像，主尊為交腳彌勒菩薩，右側脅侍菩薩缺損，左脅侍菩薩左手提瓶，右手持物於胸前。由此來看，犍陀羅釋迦三尊像二脅侍的造像特徵，在我國還見於彌勒佛三尊像和彌勒菩薩三尊像上。
尤其引人注目的是，這一時期還有一些釋迦三尊像，大多與一般的佛三尊像相同，並無明顯的其他造像特徵。如太安三年（457）宋德興造釋迦文佛背屏式碑像，是現存較早的一件銘記釋迦三尊 像。主尊結跏跌坐，禪定印相。二脅侍菩薩雙手於胸前合十（左脅侍似雙手持物）。背面上部為釋迦誕生、九龍灌頂佛傳淺浮雕，下部是太安三年造像記。若無背面造像記和佛傳畫，僅由三尊像無法辨識為釋迦三尊像。
這一現象也見於其他三尊像。如青州出土永安二年（529）韓小華造彌勒三尊立像，主尊施無畏與願印，二脅侍均左手執桃形物，右手持蓮蕾。這也見於阿彌陀三尊像上。炳靈寺第169窟無量壽佛三尊塑像，主尊結禪定印，趺坐於蓮座上。左、右脅侍像均頂束一髻，下束帶，一手於胸前持蓮蕾，一手下垂握天衣。若不是「無量壽佛」、「大勢至菩薩」、「觀世音菩薩」的墨書題記。很難辨認為阿彌陀三尊像。以上三件三尊像若無題名，僅由三尊造像我們無法辨識它們的尊格或題材。
由中國早期釋迦三尊像來看，既沒有一定的經典依據，也未形成特定的造像形式和特徵。其中有兩點值得注意：
一是中國早期釋迦三尊像明顯受犍陀羅影響，有些造像基本上沿襲了犍陀羅的形式，但也有一些變化。如我國早期釋迦三尊像的釋迦主尊，與犍陀羅多結說法印相不同，主要為施無畏印或禪定印。二脅侍菩薩多有冠飾，除一脅侍提瓶（彌勒）和一脅侍持蓮花或花環（觀音）的基本特徵外，持蓮菩薩多持蓮蕾或桃形物。
二是一方面釋迦三尊像的造像特徵也見於其他三尊像，即作為二脅侍菩薩的主要造像特徵——彌勒提瓶和觀音持蓮花（有時為蓮蕾或桃形物），也見於彌勒三尊像；另一方面，從現存大多有題記的釋迦三尊像來看，與一般的佛三尊像並沒有區別，即主尊為如來形，二脅侍多為雙手合十，或手持相似、相同的飾物，如蓮花、蓮蕾或桃形物等，僅從造像上無法確認三尊像的題材。
總之，一方面，犍陀羅體現「上求下化」大乘菩薩思想的釋迦三尊像，對中國早期佛教產生了重要影響，釋迦與彌勒（提瓶）和觀音（持蓮花）二脅侍的三尊像形式，為我國一些早期釋迦三尊像所沿襲。同時，隨著大乘思想的發展，釋迦二脅侍的特徵在不同題材的一些三尊像上開始共用，或為一般供養菩薩所替代。說明釋迦二脅侍菩薩——彌勒和觀音「上求下化」的功用在弱化，並逐漸從釋迦三尊中分離出來，不僅信仰內容發生了變化，代表其身份的圖像特徵也發生了轉移或變化。 中國古代佛像的歷史發展以及每個時代的藝術特色和成就。
南朝：南朝雕塑庄嚴、粗壯，蘊含剛強極大之力。
北朝：南派（即印度）與北派（即中國）二派，所謂南派者，與南朝袈裟極相似，而北派富於力量，雕飾甚美。南派面貌平板無精神，絕無筋肉之表現。鼻僅為尖脊形，目細長無光，口角微向上以表示笑容，耳長及肩。北派極少筋肉之表現，然以其筒形之面與發冠，細長微彎之眉目，楔形之鼻，小而微笑之口，皆足以表示一種庄嚴慈悲之精神。
北齊北周：手法由程式化的線形的漸入於立體的物體表形法，其佛身軀漸圓，然在衣褶上則仍保持前朝遺風，其輪廓整一，衣紋仍極有律韻，其古風的微笑仍不罕見，然不似前期之嚴峻神秘。面貌較圓，而其神氣則較前近人多矣。
隋：隋煬帝業雖只二代，匆匆數十年，然實為我國宗教雕刻之黃金年代，其時環境最易於佛教造像之發展，而其技藝上亦已日臻完善，可以隨心所欲以達其意。隋代像首之精品，在中國雕刻史實可位於最高之列，其對人體解剖上之結構，似尤勝於唐像，而其表情則尤非筆墨所能形容也。
唐：佛像之表現仍以雕像為主，然其造像之筆意及取材，殆不似前期之高潔，日常生活情形，殆已漸漸侵入宗教觀念之中，於是美術，其先完全受宗教之驅使者，亦於俗世發生較密之接觸。雕像更加自然主義了。大多數立像呈S形姿態，由一條腿平衡，放鬆的那條腿的臀部和同側的肩部略向前傾。頭部稍稍偏向另一邊。軀體豐滿，腰部仍細。菩薩的臉部飽滿，眉毛優雅地彎曲，不像前一時期那樣過分，很自然地呈弧形勾畫出天庭。眉弓下也不再有凹溝。眼睛上皮更寬，眉下的曲面減窄。鼻子稍短，鼻樑稍短也稍低。鼻端與嘴稍近，嘴唇更有表情。發際移下，額頭高度稍減，這時期的菩薩像的裝飾不那麼華麗。頭巾簡化，頭發在頭頂上堆成高髻。服裝更合身。仍然戴著珠串，但掛著的飾物減少了。
宋、遼、金：宋代雕塑最突出之點是臉部渾圓，額頭比以前寬，短鼻，眉毛弧形不顯，眼上皮更寬，嘴唇較厚，口小，笑容幾乎消失，頸部處理自然，自胸部伸出，支持頭顱，與頭胸之間沒有分明的界線。
元朝：元代，喇嘛教從西藏傳入中原，影響了明、清的雕塑。他們的塑像大都交腿而坐，胸寬，腰細如蜂，肩方，頭部短胖，前額重現全身的韻律。頭頂是平的，上面有濃密的螺髻，是如來佛頭頂上特有的疙瘩形發式。
明、清：明、清兩代是中國雕塑史上可悲的時期。這個時期的雕像，一沒有漢代的粗獷；二沒有六朝的古典嫵媚；三沒有唐代的成熟自信；四沒有宋代的洛可可式優雅。雕塑這的技藝蛻變為沒有靈氣的手工勞動。 李通玄的三聖圓融思想是《華嚴》理論體系的基礎，對後世產生了極大影響。華嚴四祖澄觀的《三聖圓融觀》就是其集大成者，其「三聖圓融觀」——觀想毗盧遮那佛與文殊、普賢二菩薩相互圓融，成為華嚴宗特有的觀法。以三聖代表總、別、悲、智法門：文殊是信證法身菩提的根本智慧，故 代表「根本大智」。與此相對，普賢菩薩既經歷了與諸佛相同的修行實踐過程，實現了個人的解脫，達到了與法身相契合的境界，成為上證普提的楷模：又觀一切眾生的機緣，在法界中顯現各種形象，自在地救度眾生，所以代表「後得大悲」。此悲、智不二之處，即名毗盧遮那佛。毗盧遮那佛是統攝文殊、普賢的「總體」，而二聖是毗盧遮那佛的「別德」。如在莫高窟中唐沙州僧統洪辯營造第365窟的《吳僧統碑》中，對窟中文殊、普賢像就以「文殊助佛宣揚，普賢則悲深自化」稱頌，「助佛宣揚」者「智」也，「悲深自化」者「悲」也，這是將文殊、普賢以「智」、「悲」對舉。
隨著華嚴三聖信仰的流行，以毗盧遮那佛為中心，左右配文殊菩薩和普賢菩薩的三聖造像，作為修行者觀想、禮拜、功德的對象，也在石窟、寺廟、造像、經卷中大量繪制。華嚴五祖宗密（780—841）在《圓覺經道場修證儀》卷一「道場七門」的「第六嚴處」明確規定：
當中置盧舍那像，兩畔置普賢、文殊二像，是為三聖。
從三聖圓融思想的流行和宗密的記述來看，華嚴三聖造像最晚於中唐時期就已出現。四川省是華嚴三聖造像分布最多的地方，特別在大足、巴中、安岳、資中的石窟群中數量較多。另外，杭州飛來峰石窟、雲南劍川石鍾山石窟、山西的一些寺、殿等都有不少華嚴三聖造像保存。從這些三聖像的形式來看，主尊既有如來形，也有菩薩形；文殊、普賢二脅侍大都分騎獅、象，也有不騎獅、象者，晚期多手持如意與梵篋。華嚴三聖不僅出現在顯教與華嚴思想相關的造像中，也出現在密教與華嚴思想有關的造像中。對此已有專家論及，此不贅述。茲僅將敦煌石窟中主要的華嚴三聖像記述於下：
華嚴經變中的三聖像。敦煌石窟中從盛唐至宋時期繪有29鋪華嚴經變，大都繪有華嚴九會，每會均繪有三聖像，其形象與一般的一佛二菩薩說法圖無異，均坐於蓮座上，周圍有隨侍弟子、菩薩等。
與盧舍那法界像組合的三聖像。莫高窟五代第261窟主室東壁繪一鋪華嚴三聖圖。東壁中部門頂盧舍那法界立像，具頭光和身光，兩臂下垂，兩手十指分張，佛衣自上而下繪法界六道圖。佛腰部以下左右兩側分繪五比丘。盧舍那像及門的南、北二壁分繪騎獅文殊、騎象普賢率眾菩薩及隨從赴說法會各一鋪，據莫高窟現存這一圖像的榜題和功德記的記載，可將其稱為「文殊像」、「普賢像」，與盧舍那初說法圖組成華嚴三聖像。
五台山圖中的三聖像。如建於五代宋初的莫高窟第61窟（原名文殊堂），正壁繪長13.5m、高3.6m的五台山圖。五台山圖正中位置繪「大聖文殊真身殿」，殿內繪華嚴三聖像。中間盧舍那佛趺坐於蓮花座上，作說法印相，右側為騎獅文殊，左側繪騎象普賢，像側榜題「大聖文殊菩薩」、「大聖普賢菩薩」。
說法圖中的三聖像。如安西榆林窟西夏第2窟，正壁正中繪文殊變一鋪，南、北兩壁各並列繪三鋪說法圖。每鋪說法圖中，毗盧遮那佛趺坐於八角蓮花座上，左右兩側的文殊、普賢戴花冠坐於四方蓮花座上，後有眾弟子、菩薩、天龍八部侍立，前有諸天眾、比丘禮拜。左側的文殊大多手執如意，右側普賢多執蓮花，花上有梵篋。此窟的三聖像形式與西夏刊漢文佛經《大方廣佛華嚴經入不可思議境界普賢菩薩行願品》卷首華嚴經變版畫相似。
繪塑組合的三聖像。中唐以來在敦煌石窟中，西壁龕內大都塑如來形趺坐像，與龕外兩側繪騎獅文殊、騎象普賢組成繪塑組合圖像。如上所述，從其發展過程來看，應是在法華思想影響下形成的釋迦三尊像題材。但是，隨著這一時期三聖圓融思想和華嚴三聖像的流行，釋迦與盧舍那為同身異名的如來，這一題材也可能會被看作華嚴三聖像。
絹畫華嚴經變中的三聖像。莫高窟藏經洞出土五代時期的絹畫兩幅，收藏於法國吉美美術館。一幅繪華嚴七處九會圖，與莫高窟洞窟中華嚴九會圖基本相同。另一幅繪《華嚴經·十地品》，全圖橫三豎四計12個畫面，除最下面左右兩個場面繪騎獅文殊、騎象普賢外，其餘的十個畫面可能是《華嚴經·十地品》的表現，十地是菩薩修行52階段中的第41至50位。每一畫面中的三聖像與華嚴九會基本相同，只是有些菩薩一隻手持有蓮花。
從敦煌的華嚴二三聖像來看，與其他地域的造像形式基本一致，主體形式與釋迦三尊像完全相同，由如來形主尊與騎獅文殊、騎象普賢組成。晚期洞窟中不騎獅、象的文殊、普賢，手持如意與梵篋，成為其造像特徵及華嚴三聖像的標識，如榆林窟西夏第2窟。但與其他地域也有明顯區別：一是華嚴三聖像的尊格明確，主要出現於華嚴經變、五台山圖、盧舍那法界像等與華嚴信仰有關的造像、絹畫中；二是莫高窟第261窟盧舍那法界像與文殊、普賢組合的三聖像，不見於其他地區：三是中唐以來的敦煌石窟中，存有大量龕內趺坐如來塑像與龕外兩側繪騎獅文殊、騎象普賢組合的三尊像。
華嚴三聖說進一步強化了菩薩崇拜意識，文殊和普賢的結合就是佛，即以文殊的智慧、運用普賢行來證人法界，成就佛果。並對「華嚴菩薩行」作為中心內容進行了論述，既為修行者闡明菩薩修行的過程和規定——五十二階位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），又塑造了一個修行達到最高階位的菩薩樣板——普賢，並在《人法界品》中通過善財童子樹立起了一個修菩薩行現世成佛的典型例證。
因此，從犍陀羅釋迦三尊到我國華嚴三聖的圖像轉變，實質上就是大乘菩薩思想的發展和變化。即南早期印度大乘上證下化的菩薩思想，向中國華嚴三聖一體菩薩思想的發展和變化。 流失國外百年已久的國寶級朝鮮時代佛畫回到了韓國
在國外流轉了100年的國寶級朝鮮時代佛畫回到了韓國。這幅畫被推測是1730年代的作品，是一幅長寬各3米的綢緞彩畫，裡面畫著釋迦牟尼佛祖及左右的文殊菩薩和普賢菩薩，是一幅釋迦三尊圖。
這幅畫中，佛祖的弟子阿難尊者和迦葉尊者出現在畫的正下方，頗為顯眼，在迄今為止看到的佛畫中，構圖非常大膽，被認為在美術史上有價值頗高。
該佛畫經歷了長時間的流浪輾轉。日本殖民時期（1910年），這幅畫從國內寺廟中被掠奪出去，流轉到了美國，隨後經過在美術館等地輾轉，落到了弗吉尼亞州艾米達吉博物館的倉庫中。
韓國流失國外文物財團通過YouTube視頻資料確認這幅畫存在的消息後，，經過長時間的溝通，說服對方。這幅畫最終在2013年12月，以捐贈的形式被返還給韓國。這幅佛畫的形式獨一無二，經過復原處理後，足以被指定為國寶級寶物。
『伍』 為什麼道家也說無量壽佛呢
道家不稱佛，所以無量壽佛不宜用於道家人，若有人這樣稱謂是錯誤的講法。
內容介紹：
道教有「度人無量天尊」、「福生無量天尊」、「功德無量天尊」等，這些都是完整的天尊稱號。也就是天尊分類，比如文昌帝君是功德無量天尊，但如果省略掉「度人」、「福生」、「功德」，而僅保留「無量」，也就是說將原稱號簡化為「無量天尊」，那麼還是原意嗎？很顯然，如依文尋意，「無量天尊」當解為「無窮多天尊」或「很多天尊」，像話嗎？有這樣簡稱的嗎？其實，用此語者稍加審辨，便不難明白：「無量」是量的概念，怎能稱之為天尊。
八十年代初，廣播電台常播出某著名評書藝人所說的傳統評書。書中道家人物出場時，每以「無量——佛」為口頭稱號。後來在一次政協會上，評書藝人恰與千山無量觀許信有大師同在一組，於是大師向藝人提出建議：道家不稱佛，所以「無量佛」不宜用於道家人。而藝人為了評書的需要，懇請大師解決一個類似於「阿彌陀佛」的四字用語。大師無奈，但又念其評書為世間之藝術，與玄門並無相干，遂告之以「道教尊神稱天尊」。評書家觸類旁通，於是「無量天尊」就這樣產生了。
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即阿彌陀佛（梵語Amitābha），又名無量佛、無量光佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量庄嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。
大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。
『陸』 誰有大日如來高清圖片，本人要一張，網上照的，不是很清楚，請問這張是嗎，如果不是，請給我一張清楚的
大日如來（Mahāvairocana），釋迦牟尼佛的三身之一。
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大日如來在金剛界與胎藏界兩部密宗大法中，都是法身如來，是法界體性自身，是實相所現的根本佛陀。
由於密宗奉大日如來為教主，因此該宗又名為大日宗，或毗盧遮那宗，該宗在金剛界與胎藏界中，都各有五方佛的說法，在金剛界為大日如來（毗盧遮那佛），阿閦佛，寶生佛，阿彌陀佛，不空成就佛。
此五佛以大日如來為中心，分別象徵法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智及成所作智。而在胎藏界的五方佛中，大日如來仍為中心，另外則是開敷華王如來，無量壽如來，天鼓雷音如來及寶幢如來等四位佛陀。
密宗認為大日如來不只是本尊，也是密宗教理的核心。由於如來智慧光明遍照一切處，能使無邊法界普放光明，而開啟眾生本具的佛性，善根，成辦世出世間之事業，因此以大日作為名號。
『柒』 照著佛像來畫佛畫得不像會有罪嗎
您好，肯定不會。
地藏經雲：普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。
不管塑造或繪制哪位佛菩薩的像，都有大功德。
『捌』 想麻煩問下：「佛有無量相,相有無量好。」應如何理解謝謝
1 佛出現在世間，佛有三十二相八十種好。相貌是福報，有福的人一看那個相貌就不一樣。
2 佛修福是在最後修，先修慧，為什麼？有慧縱然沒有福，不會墮落，所以慧成就之後再修福，這是很聰明的做法。
3 為什麼要修福？沒有福報，不能度眾生。成了佛、成了菩薩，如果這個相貌不好看，很醜陋，人家一見就討厭，你再好的佛法說給他，他不聽，他跑掉了，不願意親近你。
4 釋迦牟尼佛，這是世間最好、最圓滿的相貌。我們在《楞嚴經》上看到阿難尊者出家，佛問他：你為什麼出家？他看到佛的相貌太好了，這樣出家的。
5 我們中國古人所講：秀色可餐。看到那個相貌太美，自自然然就跟他去了。所以相貌是攝受眾生的一種手段，人總是願意跟福德很大的人走。
6 佛也得要迎合世間人的心理，如果為他自己，大可不必；百劫修福是為度眾生的方便，這個我們一定要明了。佛相是最美的，菩薩相美，都是修得的。
7 確實，我們的相貌會隨我們修行的功夫轉變。你真正有修行，修個三、五年之後，你拿沒有修行之前照片對照一下，不一樣！
8 你功夫愈深，相貌也愈好。你這修行功夫騙不了人，一看就曉得。相的確是隨心轉，心清凈，身就清凈，相就清凈；心慈悲，相就慈悲，你舉止言語統統都慈悲。
9 你們身體的庄嚴、相貌的端好都操縱在自己手上，就看你怎麼修。真正修行人，時間愈久，他確實顯出來跟我們一般人完全不一樣。
10 古人說，四十歲以後相貌要自己負責任，四十歲之前是神識投胎來的時候你所取的相。
11 為什麼兒女像父母？他看到父母那個相，歡喜那個相，他的相就變成跟那個相相似，這個不是遺傳，是投胎時候一剎那當中取的相。
12 取的這個相，這是先天的，但是後天相貌會隨著你一生的心行改變。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之後，三十至四十歲，他就是忠厚老成之相。這相貌就變了。
13 四十歲的時候，相貌定型了，不太容易改變，這時相貌要自己負責任。你心善，非常慈悲、善良的相；心胸險惡，那個相叫人一看就害怕，就是個惡相。
14 我們天天想阿彌陀佛，想久了，不知不覺相貌就變成阿彌陀佛。相隨心轉！這是連世間看相算命的都常說，這個一點沒錯。
15 我們要想自己的相貌好，阿彌陀佛的相貌最好，天天想他，相貌就漂亮；常常想阿彌陀佛，你就不老了，雖然是老，老得很慢。你看念佛、想佛的好處太多太多了。
16 所謂境隨心轉，「心生則法生，心滅則法滅」。我們真正明白肯定這個道理了，境界是隨心轉的，我這個相貌、身體是境界，這個相貌、身體也可以隨我們的心轉。
17 譬如相貌，俗話常說：人心不同，各如其面。你們相貌為什麼長得不一樣？心不一樣，你們對於一切事物想法、看法不一樣，所以面貌不一樣。
18 西方極樂世界，經文上講的，相貌統統一樣，為什麼？他心一樣，因為大家什麼都不想。
19 西方極樂世界，所有去往生的人，相貌都跟阿彌陀佛完全相同。即使凡夫去往生的還有想，他想什麼？想阿彌陀佛！他不想別的，想阿彌陀佛就變阿彌陀佛，相貌是相同的。
20 曉得這個道理，我們總希望自己相貌能好一點、能美一點，那麼你的心也好一點、美一點，相貌自然就美好。心地清凈，自然就健康長壽，這一定的道理。
21 一天到晚胡思亂想，自己想要健康長壽，想要自己美貌，那是大錯特錯了，沒有這個道理的。
22 我們每一個人都不願老，可是又願意長壽，長壽而不老這個事情在我們這個世界上辦不到的，你要長壽就得受老苦。
23 西方極樂世界就不一樣了，壽命極長，正是我們一般人所嚮往的長生不老。他不老，各個人的相貌都是圓滿庄嚴，而且相貌跟諸位說是愈來愈好。
24 你在西方極樂世界，天天在用功，天天在修行，「相隨心轉」。同居土的人的相貌比不上方便土，方便土的相貌比不上實報土。
25 你在西方極樂世界，品位天天增高，你的相貌愈來愈庄嚴，愈來愈年輕，這在西方世界才能做到，這是我們心心所嚮往的。
26 在西方極樂世界，自己可以做得了主，我們這個世界自己做不了主。你不想老，偏偏老了；你不想生病，還是要生病；你不想死，你也做不到，可見得沒有一樣你能做主宰。
27 西方極樂世界樣樣都能做主，壽命雖然是無量壽，可是你看到他的面貌、精神、體力是年年十八，你到西方極樂世界去看，那些人都一樣的，他能做得了主宰，他自在，人人的相貌都是圓滿的，沒有生老病死。
28 西方極樂世界是平等的世界，人人的色相跟佛完全相同，我們在《無量壽經》里頭讀過，相貌完全相同，個子高矮都一樣。
29 我們這個世界不平等，身體強健、相貌好的就起傲慢之心，自己以為不得了！體智衰的、相貌不好的，就有自卑感，都生煩惱！
30 傲慢是煩惱，自卑感也是煩惱。阿彌陀佛很慈悲，眾生到了他那邊，相貌統統一樣，所以你也沒有傲慢，也沒有自卑感，心清凈平等了。十方一切諸佛世界裡，都沒有這種現象。
31 十方眾生生到西方極樂世界，哪怕是下下品往生，你的身體色相跟阿彌陀佛完全一樣。西方極樂世界是平等世界，那裡面沒有爭執，大家都一樣！
32 世間人相貌不相同，心就不平，就生煩惱。相貌好的人傲慢，覺得自己很了不起；相貌不好的就自卑，我不如人，產生嫉妒、嗔恨。心有不平，就有斗爭，這天下還能太平嗎？
33 阿彌陀佛很有智慧，他知道世間人許許多多的病根從這里生的，所以他就發個大願，凡是生到西方極樂世界，相貌、個子都一樣，大家都沒話說了，不會有傲慢，也不會有自卑感。
34 如果阿彌陀佛長得特別漂亮一點，別人看到也不高興，他說：佛你總比我好，我還比不上你。跟阿彌陀佛一樣，大家平等，這沒話說了。
35 西方極樂世界，身形、個子大小、肥胖統統一樣，你到西方極樂世界也許覺得很麻煩，張三、李四我都不認識，到底哪個是阿彌陀佛？人人相貌都一樣！
36 我們讀了《無量壽經》就不會疑惑了，因為西方世界的人個個都有他心通，都有宿命通，所以對每一個人，都會認得清清楚楚，絕對不會認錯人。
37 我們凡夫決定沒辦法，兩個人，一個是帶業往生的凡夫，一個是阿彌陀佛，我們決定認不出來，因為他們長的相貌完全一樣。
38 現在我們畫的西方變相圖、西方極樂世界圖，畫的都不對。阿彌陀佛畫得特別大，觀音菩薩小一點，往生的人又小一點，跟我們今天講的完全不同，這個畫得不如法。
39 當然這是表示特別尊敬，可是這個尊敬不是阿彌陀佛的意思，應當統統畫作佛身，統統畫得一樣，這才跟經上講的完全相應。
40 我們通常講佛有三十二相八十種好，這是就我們世界說的，西方極樂世界每個人都是這樣；其實，大經上給我們說：「佛有無量相，相有無量好」。
41 經中所說阿彌陀佛的相好光明，就是每個往生的人的相好光明，因為他們的身相跟佛相一樣。
42 十方一切諸佛都贊嘆西方極樂世界居住環境之庄嚴，因為我們在那邊生活，衣食住行跟佛完全相同，絕對沒有差等。
43 十方一切諸佛世界不平等，唯獨西方極樂世界是真正平等，一切眾生生到那個地方個個都圓滿，這要不是阿彌陀佛四十八願威神加持，是決定做不到的。
44 西方世界，九法界眾生只要具足信願行三個條件，沒有一個不往生的。
45 西方世界是平等世界，生到那個地方之後都是金色身，相貌跟佛一模一樣；居住、飲食、衣著、享受也相同，這是十方一切諸佛剎土裡面沒有的。
46 十方諸佛剎土跟我們娑婆相似，精神與物質上的享受是看你個人修持功夫所得來的，不平等。
47 西方極樂世界，斷證的功夫不平等，內證的功夫從初信位到等覺位，五十一個階級，這是不平等，但是外面完全平等，這是不可思議，難信之法！
48 念佛法門是難信之法，無怪乎十方諸佛都來贊嘆，都來勸修！
『玖』 佛經中的無量無數無邊有什麼區別
地藏菩薩本願經中寫的很清楚，地球只是娑婆世界中的閻浮提而已。閻浮提在佛經中的一個單位世界(現有認為我們現在所在的單位世界即是銀河系)中就如大海中的一滴水。而在單位世界中有人的星球更是無量無邊。佛經中所記載的，無量劫來所有的事情，可不是在地球，也不止在我們娑婆世界，也不止三千大千世界，乃是無量劫來，法界無數次成住壞空中的事情。世尊在我們地球上示現成佛，他同樣是修行無量劫才修行到了等覺菩薩才來我們這里示現成佛。華藏世界賢劫第五尊示現成佛的是彌勒佛，將在五十六億七千六百萬年後示現在娑婆世界，所以樓主要將目光放在整個宇宙，而不要只是局限於我們所居住的地球。