① 禪林寶訓的介紹
《禪林寶訓》，又稱《禪門寶訓》、《禪門寶訓集》。四卷。南宋僧凈善重集。內容收錄南嶽下十一世黃龍慧南至十六世佛照拙菴等宋代諸禪師之遺語教訓，約三百篇，各篇末皆明記其出典。 本書初由妙喜普覺、竹菴士珪二禪師於江西雲門寺所輯錄，經年散逸，南宋淳熙年間（1174－1189），凈善得之於老僧祖安，因惜其年深蠹損，首尾不備，乃尋之語錄傳記，加以重集，即現行之《禪林寶訓》。此書古來即盛行於禪林，每被列為初學沙彌的入門書。
② 慧光居士禪門太極拳的三十二式動作名稱是什麼
禪太極是個什麼東西？這個什麼慧光居士在他的「禪太極」的書中竟然用問答的形式貶低其他各式太極，抬高自己，憑這一點，也不是什麼好貨。
③ 佛教禪門對聯大全欣賞A
為您奉上部分，請參考：
大雄寶殿
現身凈飯國中九有四生同尊慈父
說法靈山會上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏難思難議豈得以語言說
世外人法無定法然後知非法法也
天下事了猶未了何妨以不了了之
如露如電如夢幻泡影應如是觀
無我無人無眾生壽者皆無為法
世道大凌夷拜佛誦經正好安心韜智慧
界限慕分別有教無類願隨多士證菩提
韜（tao音濤，掩藏）
青蓮妙像琉璃光印於林端
碧樹幽棲鍾磬聲聞於嶺外
放大光明敢向無生說妙法
得真解脫須從華里認如來
中天調御越十地以居獨尊
慧日法王超九界而證妙果
佛法似滄海納眾流而不溢
經典如尺鏡含萬象而有餘
念處正勤三十七品為其行
慈悲喜舍四無量心運其心
緇門風范即萬法而無欠無缺
圓通道場彌三際而不增不減
退一步看利海名場奔走出許多魑魅
在這里聽晨鍾暮鼓打破了無限煩惱
自性清凈法身眾生同具
離垢妙相庄嚴諸佛獨證
昭昭於心目之間相不可睹
晃晃於色塵之內理實難分
處生死流驪珠獨耀於滄海
居涅槃岸桂輪孤朗於中天
從真界騰應質凡聖大慈父
三德圓萬德具天人調御師
大乘小乘隨根機而演教
半科滿科逐權實以相曉
法流東土靈文始於漢帝
佛生西域祥光現於周朝
無生無滅歷萬劫而不古
若隱若顯遠百福而常今
朗萬法之幽邃萬德圓明
覺大夜之重昏纖塵凈盡
開權顯實隨機應化
通玄達妙離幻即真
慈悲喜舍度樊籠出迷津
信解行證入華藏之玄門
凈法界身本無出沒
大悲願力示現受生
天上天下唯我獨尊
世出世間最大法王
大雄大悟大聖主
無垢無染無所著
佛日高懸光明界
法輪大轉利寰宇
彌勒殿
大肚能容容世界難容之事
慈顏常笑笑天下可笑之人
提布袋笑盈腮德難宣言
張海口化痴呆慈無能勝
開口便笑指出迷津
大肚能容包含色相
於人無所不容
凡事付之一笑
我笑有因真可笑
你忙無甚為誰忙
何處此身容入座
與君相見有前緣
客堂
從何處來博覽古跡而朝聖境
且這里住踏遍名山為禮尊顏
挑起一擔通身白漢阿誰識
放下兩頭遍體清涼只自知
山色青翠隨僧入院
松聲靜雅與客談玄
尋僧有意來蓮社
送客無心過虎溪
有僧皆佛印
無客不東坡
佛門常會龍門客
禪林時集翰林人
客來莫嫌茶飯淡
僧家不比世情濃
文殊殿
娑婆界內輔法王達本菩提場
圓頓教中振玄綱妙義徹底彰
我此道場一萬菩薩常圍繞
願爾來哲五台聖境秉至誠
絕百非絕穿鑿計校拈不二乘
離四句離分別思量說第一法
觸石沾雲悉植菩提之種
染煙臭氣咸資般若之光
過去龍種已懷獅子之德
現在曼殊常現象王之身
包性德劫前證龍種
依智海雲外吼金獅
鑄象鍛龍常居獅座
談經論道大暢牛乘
冥真於萬化之域
顯德於重玄之門
般若智光破生死昏衢之暗
金剛寶劍截結使纏縛之憂
韋馱
菩薩心金剛像三洲感應
將軍身童子貌萬國威靈
浩大功勛護法安僧常守戒
聰明正直受持結願本無私
示勇健於天倫摧邪扶正
受遺囑於大覺護法安僧
直對慈容欽崇法化
橫揮寶杵丕振宗風
丕pī音批，大，宏大
萬劫巍巍獨立人
三洲感應顯威神
現在韋馱身
未來樓至佛
化群萌獨被三洲
揮寶杵擁護十方
匝地普天皆承恩力
三洲四海志稟威靈
伽藍
青燈觀青史著眼看春秋一書
赤面表赤心滿腔存漢鼎三分
威武難屈受遺教守護伽藍
神功叵測現雄勇摧邪扶正
叵pǒ音坡，不可
英雄三國無雙士
正氣千秋第一人
赤面赤心扶日月
青龍青史鎮乾坤
具三不志大丈夫
歸一乘教無上人
毗盧
毗盧宮殿如爐冶銷熔頑金鑄良器
般若禪壇配化工轉變純根為上賢
④ 禪門 和 佛家 有什麼不同嗎
佛教的修學者有三種：上中下三根
上根是利根----聞法即悟 悟佛法實相
中根是見悟----通過修學佛法慢慢領悟
下根是不悟----著相修行
佛陀大慈大悲 為這三種根性的眾生大開法門 每一種根性都有適合的修行法門
禪宗就是上根之人修學的課程 他們可以完全進入無相
不僅可以破除我相 人相 眾生相 壽者相
還可以破除法相
佛菩薩的像在他們看來是假象 因為他們可以看到佛的法身 而不是泥雕木塑
所以他們才敢燒佛 並且沒有罪過
但是如果沒有開悟證道的修行者 這樣做就是大罪
這是從修行所證得的境界來看的
如果你有機會深入經藏 體解佛法的大道
深入研究第一義諦 佛法的實相 不二法門
自然就會明白其中的意義
除了自性以外的任何事物都是幻像 也包括佛菩薩的影像
華嚴經雲：我應觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業報所持故；差別身如幻，行力所起故；一切眾生如心，種種雜染故；一切法如實際，不可變異故
如果你想明白這裡面的道理 請深入以下經典：
金剛經 六祖壇經 楞嚴經 華嚴經
阿彌陀佛
深入經藏 智慧如海
大疑大悟 小疑小悟 不疑不悟
⑤ 禪門臨濟宗四十六代傳人是誰
非常多
臨濟宗是禪宗傳承最完整的宗派
千多年來輩分差異很大，傳人甚多
像凈慧法師是四十四代，台灣星雲法師48代，還有一位法師（忘記法號了）52代好像
如果想找某代傳人全體，是不可能的
⑥ 禪門開悟詩二百首 心得
就用六祖慧能大師的佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃
⑦ 知福不可履僥幸,得不可常覬覦什麼意思
雖然知道自己有福氣，但是不可以懷著僥幸的心理去做事；雖然得到了自己想要的東西，但是不要一直去覬覦別人的東西
⑧ 禪門五宗的介紹
禪門五宗分為溈仰宗，雲門宗，法眼宗，臨濟宗，曹洞宗。
⑨ 古剎對聯《佛地有塵風自掃，禪門無鎖月常關》是什麼含意
我粗淺的理解是一個入禪之人，不會有什麼煩惱或不好的思想，雖然沒有什麼約束和限制，但亦不會產生什麼雜念。塵……即為憂愁煩惱，風自掃……意為佛清心；無鎖……即無具體的約束，月……風花雪月。
⑩ 禪畫的禪畫本質
禪，是一種生活的智慧，是一種獨特的思維方式；是對個人生命和心靈的關注，對真實人生的追求。禪，其實就是提倡心靈的完全自由，不為形束，不受物拘。禪的證悟，完全是一種超時空的心靈感受。禪是絕諸對待的，沒有你意識停留的地方，是現量的，而非比量的。禪就是超越，既超越偉大，又超越渺小，所以禪是一種無分別的境界。禪是一種人生態度，是一種哲學，是一種智慧。
禪只可意會，不可言傳，禪只可以心傳心。因為一旦定義了它，說它是什麼，其實就已經說它不是什麼了。禪沒有是與不是，高與低，好與壞。禪的體驗，非知識、非理論，是超越知識思維、超越歷史事實，而注重實證的。 所謂禪中有畫，是因為禪的特質而定的，「千百法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源」 的話就是證明。這里的「心」，蘊含了形上本體的意義，即慧能說的「心量廣大，猶如虛空，能含萬物色象、日月星宿、山河大地。」禪把全部理論都建築在「心」的基礎上。盡管南北禪宗對「心」的理解有很大的差異，但其核心內容都是「修心觀境」。禪宗不直接談美，它不是通過直接的感官刺激去感受藝術之美，而是通過自己的「內心」體驗去領悟。禪不同於達摩之處，在於把解脫由「外在於心「引向了內心，圍繞自心的漸悟展開，是建立在「明心見性、識心自度、不假修習、頓悟成佛」的修行觀的基礎之上的。禪所追求的， 既不是排除任何思慮的心注一境或觀心看凈，也不是斷絕心念的「與道冥符」，而是念念不住、念念相續的無著無縛，任心自運的「當下之心」。「外師造化，中得心源」，「當下之心「由「心源」呈現為 「心畫」，正所謂禪中有畫。