1. 打坐的方法和圖片
打坐方法：心地法門、念起不隨、親證無為、微細流注消滅。
1、心地法門
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
2、念起不隨
能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。
3、親證無為
一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。
做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
4、微細流注消滅
微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。
(1)簡單的法門圖片擴展閱讀
1、每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
2、把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
2. 佛教!有幾大法門
佛教的若乾重要法門之『信、願、行』
『信』的梵語為s/raddha^。音譯舍羅馱。心所（心之作用）之名。為七十五法之一，亦為百法之一。為『不信』之對稱。即對一對象，能令其心與心之作用產生清凈之精神作用，故『唯信能入』為進入佛道之初步。俱舍宗立為十大善地法之一，唯識宗則立為善心所之一。反之，則稱為『不信』，為俱舍宗十大煩惱地法之一、唯識宗則為八大隨煩惱之一。成唯識論卷六（大三一·二九中）：『雲何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心凈為性，對治不信，樂善為業。』
又同書謂信有三種：(一)信實有，謂於諸法之實事理中深信忍故。(二)信有德，謂於三寶真凈之德中深信樂故。(三)信有能，謂於一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第一部，故菩薩五十二階位中即以十信位為首，五根或五力中亦分別以信根、信力為最初。六十華嚴經卷六賢首菩薩品（大九·四三三上）：『信為道元功德母。』大智度論卷一（大二五·六三上）：『佛法大海，信為能入，智為能度。』皆是此義，故諸經論中，有關勸發起信之處特多。此外，關於所信之法，諸經論所說亦有別，俱舍論舉出四諦、三寶、善惡業果等事理之法，雜阿含經卷三十則謂佛法僧及聖戒等四證凈信。梁譯攝大乘論卷七主張信有如下三處：(一)信自性住佛性之實有， (二)信其之可得，(三)信其有無窮之功德。大乘起信論則強調對真如及佛法僧之信心。〔舊華嚴經卷六賢首菩薩品、大毗婆沙論卷二十九、入阿毗達磨論卷上、俱舍論卷四、品類足論卷三〕
『願』的梵語為pran!idha^na。心中欲成就所期目的之決意，特指內心之願望，如心願、志願、意願、念願等。據放光般若經卷三問僧那品、無量壽經卷下等載，佛菩薩皆於發心之初，志求無上菩提，欲度一切眾生。此類誓願稱為弘誓，又稱為總願，如四弘誓、二十大誓等。同時，佛菩薩亦發願清凈佛土、成就眾生，此類誓願雖通於一切佛菩薩，然依眾生之意樂而有所不同，故稱為別願，如阿彌陀佛之四十八願、葯師如來之十二願等。蓋『果』雖由『行』所招至，然若無『願』，則其行亦無法到達所期之目的。
又佛菩薩欲達成佛教之最高目的脊鏈，再入於『因位』之願，稱為本願、因願，或宿願；其本願之力或作用，稱為願力。故知凡佛菩薩修佛道，一心誓願成佛者，則不可或缺『願作佛心』；若誓願教化眾生，則須具有『度眾生心』；合上記之二種心，略稱為願作度生。
此外，有關『願』之成語尚有多種，如：願巧，巧妙之本願；上願，謂勝上之願；悲願，謂慈悲之願；願事，指所願之內容；願主，指發願之人；而特別發願行使某事，即稱為行願。〔道行般若經卷六、北本涅盤經卷二十四、菩薩地持經卷九、大智度論卷七、成唯識論卷九、發菩提心經論卷上、華嚴經探玄記卷三〕
『行』在佛教中主要有三種意義：
(一)梵語sam!ska^ra，巴利語san%kha^ra。音譯刪迦羅、僧娑迦羅。原為造作之意，後轉為遷流變化之意。(一)造作之義。義同於『業』。十二緣起中第二支『行』即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）。亦即人的一切身心活動。(二)遷流變行改化，即『有為』之義。蓋有為乃由因緣所造，故系指無常之一切法。諸行無常中之『行』即屬此類。五蘊中之『行蘊』亦即此義。（參閱『十二因緣』337、『五蘊』1212、『行蘊』2567、『業』5494）
(二)梵語carya^ 或 carita，巴利語cariya^ 或 carita。(一)意謂動作、行為。(二) 指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說一致、教行證、教理行果之『行』，意即對於知解言說之實地踐行。日本凈土真宗謂稱名念佛為大行。
(三)梵語gamana。指進行、步行。行住坐卧（四威儀）之行即是此義。
凈土宗於信、願、行三者最重視，稱為凈土三資糧。資糧者，譬如遠行，一要資財，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達。而於此三資糧中，復有連帶關系，先由信生願，由願生行；信若不具，則願、行皆不成立。
（請參閱《 佛學大詞典櫻帶孫 》）
附：【信】《 丁福保佛學大辭典 》（術語）心所法之名。於諸法之實體，與三寶之凈德，世出世之善根，深為信樂。使心澄凈是為信。唯識論六曰：『雲何為信？於實德能信忍樂欲心凈為性，對治不信樂善為業。』俱舍論四曰：『信者令心澄凈。』頌疏四曰：『信者澄凈也，如水精珠能澄濁水，心有信珠令心澄凈。』大乘義章二曰：『於三寶等凈心不疑名信。』晉華嚴經六曰：『信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。』菩薩本業經下曰：『若一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。』智度論一曰：『佛法大海，信為能入，智為能度。（中略）復以經中說信為手，如人有手入寶山中自在能取，若無手不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。』
【信（梵s/raddha^）】《 中華佛教網路全書 》指能令心澄凈，對佛、菩薩、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗將之列為十大善地法之一，唯識宗立之為十一善心所之一。
日僧空海〈三昧耶戒序〉謂，為欲決定堅固無退失，故發信心，又說信心有十義，即澄凈、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、贊嘆、不壞、愛樂。在佛法的修行過程中，信心向被視為最重要的入手處，如新譯《華嚴經》卷十四雲（大正10·72b）∶『信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅盤無上道。』又，《大智度論》卷一也說，佛法大海，信為能入；又說，若人心中有信清凈，其人則能入佛法，若無信則不能入。因此信列居五根之首。所謂五根，即信、精進、念、定、慧。
在學佛的歷程中，信心貫徹一切，依其次第，可分為三階段，即(1)信可∶或稱信忍。即由深刻的理解而起的凈信，屬信解位。(2)信求∶即由確立信解而精進修學，屬解行位。(3)證信∶又作證凈。即由實踐而證得沒有疑惑的凈信成就。
關於信心的內容，《大乘起信論》說有四種信心，即信真如、信佛有無量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此為大乘之一般性說法。另有解信、仰信之說。各宗派中，重視信心者，尤以凈土法門為最，彼乃依《無量壽經》等經所說，強調對阿彌陀佛本願的信心。善導《觀經疏》〈散善義〉中曾說機法二種信心，日本的凈土真宗，更認為只有信心才能往生，故立『信心為本』之說。該宗始祖親鸞即以『信』作為其教說的四綱目之一。
◎附一∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第五章第三節（摘錄）
『信』（s/raddha^），在『佛法』——根本佛法中，是沒有重要性的。因為傳統的，神的教說，才要求人對他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說修持的聖道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正斷，都沒有信的地位；一向是以『戒、定、慧』為道體的。如舍利弗（S/a^riputra）見到了馬勝（As/vajta）比丘，聽他所說的『因緣偈』，就有所悟入，這裡面是用不著信的。這一意義，表示得最明確的，如《雜阿含經》卷二十一（大正2·152c）說∶『尼犍若提子語質多羅長者言∶汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？質多羅長者答言∶我不以信故來也。（中略）質多羅長者語尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』
質多羅（Citra）長者不是信仰瞿曇（Gautama）沙門——釋尊有『無覺無觀三昧』（即『無尋無伺三摩提』），而是自己證知了無覺無觀三昧，能夠常住在這樣的三昧中。對長者來說，這不是信仰，信仰是沒有用的。這充分表示了佛法的特性。
佛法重自證而不重信仰，但在佛法廣大的傳揚起來，出家弟子多了，也得到了國王、長者們的護持。那時的宗教界、社會大眾，希求解脫，或希求現生與來生的福樂，飢渴似的仰望著釋尊，希望從釋尊而有所滿足。這種對佛的敬仰、愛樂心，與一般宗教的信心，是有共同性的。『信』終於成為道品的內容，在精進、念、定、慧之上，加『信』而名為『五根』、『五力』。起先，這是對佛的信心，如說∶『聖弟子於如來所，起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根。』『若聖弟子於如來（發）菩提心所得凈信心，是名信根。』（中略）『信』有一般宗教的信仰意味，也就有類似一般宗教的作用。在這方面，『隨念』與『證凈』，大致是相通的，現在也就總合來說。為什麼要修『三隨念』、『四證凈』？(1)對於病者，主要是在家患病者的教導法，使病者依『隨念』、『證凈』而不致陷於憂苦，因為死了會生天的。(2)在曠野，在樹下、空舍，『有諸恐怖心驚毛豎』，可依三隨念而除去恐怖。(3)聽說佛要離去了，見不到佛了，心裡惆悵不安，也可以念佛、法、僧。依念佛，念佛、法、僧，四證凈，而不會憂苦恐怖不安，經中曾舉一比喻，如《雜阿含經》卷三十五（大正2·254c～255a）說∶『天帝釋告諸天眾∶汝等與阿須倫共斗戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。念彼幢時，恐怖得除。（中略）如是諸商人∶汝等於曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事。』
這是從印度宗教神話而來的比喻。世間上，確有這一類的作用，如軍隊望見了主將的軍旗，會勇敢作戰。如軍旗倒下（或拔去）而看不到了，就會驚慌而崩潰下來。念佛，念佛、法、僧，會感覺威德無比的力量，支持自己。一般宗教的神力加被，就是這樣。所以信的應用於修行，意味著「自力不由他』的智證的佛法，一部分向他力的方向轉化。（中略）
將『信』引入佛法，攝受那些信行人，而終於要導入智慧的觀察分別忍，才符合佛法的正義。
◎附二∶〈四信〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
(一)指《大乘起信論》中所說的信真如、信佛寶、信法寶、信僧寶等四種信心。又稱四種信心。『信真如』，謂相信諸佛之師、眾行之源的真如，並樂念觀察。『信佛寶』，謂信報佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智。『信法寶』，謂信行法有能除慳貪等大利益，常念修行諸波羅蜜。『信僧寶』，謂信登地以上大菩薩僧，能自利利他，故常樂親近，求學如實之行。
此外，有信無行，則其信不堅；信若不堅，遇緣則散。故於此四信之外有五行，修之方能成四信。
(二)指聞《法華經》〈分別功德品〉所說的佛壽命之長遠，而分一念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成等四品，此為天台家所說。對滅後五品而言，此四品又稱現在四信。『一念信解』，謂聞佛壽命長遠，信解三千諸法，法爾無作，法界一如。『略解言趣』，謂進而對他人略加說述。『廣為他說』，謂更為他人廣說。『深信觀成』，謂修觀想行。此中，初二品是聞慧位，第三品是思慧位，第四品是修慧位。
(三)指《維摩經》中所說的信佛、信法、信僧、信戒之四不壞信。又作四不壞凈。
◎附三∶《成唯識論》卷六（摘錄）
雲何為信？於實德能深忍樂欲，心凈為性。對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種。(一)信實有。謂於諸法實事理中，深信忍故。(二)信有德。謂於三寶真凈德中，深信樂故。(三)信有能。謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。忍，謂勝解。此即信因。樂欲，謂欲。即是信果。確陳此信自相是何？豈不適言心凈為性。此猶未了彼心凈言。若凈即心，應非心所。若令心凈，慚等何別？心俱凈法，為難亦然。此性澄清，能凈心等。以心勝故，立心凈名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非凈為相。此凈為相。無濫彼失。
又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾濁，復能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故凈為相。有說∶信者，愛樂為相，應通三性。體應即欲。又應苦集，非信所緣。有執信者，隨順為相，應通三性。即勝解欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知心凈是信。
〔參考資料〕《入阿毗達磨論》卷上；《阿毗達磨俱舍論》卷四；《大毗婆沙論》卷二十九；舊譯《華嚴經》卷六；《大智度論》卷一；《雜阿含經》卷三十；曇鸞《往生論注》卷下。
【願】《 丁福保佛學大辭典 》（術語）梵曰尼底Pranidhana，譯曰願。志求滿足也。法界次第下之上曰：『自製其心，名之曰誓。志求滿足，故雲願也。』法窟上末曰：『於出世道悕求為願，亦是期心為願。』止觀七下曰：『發願者誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至行在。（中略）二乘生盡，故不須願。菩薩生生化物，須總願別願。四弘是總願。法華華嚴所說一一善行陀羅尼，別有別願。』
【願】《 陳義孝佛學常見辭匯 》誓願。願有總願和別願兩種，如四弘誓願是總願，如彌陀的四十八願和葯師的十二願是別願。
【願（梵pran!idha^na）】《 中華佛教網路全書 》『願』有志願、欲願、願求等義，指得某物的欲求。其梵語為pranidha^na；此是由語根dha^（放置）加上接頭語pra（進或前）及ni（近），再加上接尾語na 而成的，即將心放在目的物之前，所以譯作『願』。
性相家曾對『願』的體性提出諸說，《成唯識論》卷九列舉二說，其一將『願』當作『慧』之心所；另一將『願』當作『欲、勝解、信』之心所。《瑜伽論記》卷十一（上）雲（大正42·557b）∶
『論願體性諸師不同，有古師依成實以忍為體，備師雲以智為性，故此論雲智於後後希求故。三藏雲思欲信上假立願也。景師雲，用勝解欲思信為體。』
由於在佛道修行上首先要發起求菩提的願心，故《大智度論》卷七雲（大正25·108b）∶『獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至；凈世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。』
『願』又可稱為本願、因願、誓願。主要有總願與別願二種。《瑜伽師地論》卷四十五舉出發心願、受生願、所行願、正願、大願五種；其正願又有總、別二種；大願又分供養願、受持正法願、攝法上首願、增長眾生心行願、教化眾生願、知世界願、凈佛國土願、同心同行願、三業不盡願、成菩提願十種。此外，《成唯識論》卷九又提出求菩提願與利樂他願二種。
按，所謂『四弘誓願』即是總願；而彌陀的四十八願、葯師的十二上願、釋迦的五百大願則是別種大願。
關於『願』的性質，可分『要期願』、『悕求願』二種。《探玄記》卷三（大正35·162b）∶『以大誓自要，要成此果，即要期願也。又所修福行悕成此果，即悕求願也。』此即必期成就，以及期望結果到來之意。於因位，為成佛而發大誓願，屬於前者；修因行而趣求佛果則屬於後者。
又，行者在內心發起總願或別願之心，謂之『發願』。發願須與行業（實踐）相輔，始能有成，此二者合稱『願行』，如一切菩薩以四弘誓願為總願，然仍須以六波羅蜜之行業促成之。此外，在我國佛教界，信徒在修善作福之時，往往有陳述施主發願之文辭。此等文辭，謂之『發願文』，或稱『願文』。《廣弘明集》中，即收有不少此類願文。
〔參考資料〕《道行般若經》卷六；《放光般若經》卷十九；《大阿彌陀經》卷上；《悲華經》卷三、卷四、卷七；《文殊師利發願經》；《華嚴經普賢行願品》卷四十；《發菩提心經論》卷上。
【行】《 丁福保佛學大辭典 》（術語）身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。大乘義章三本曰：『內心涉境，說名為行。』俱舍論曰：『行名造作。』大乘義章八曰：『起作名行。』法界次第上之上曰：『造作之心，能趣於果，名為行。』玄義三下曰：『夫行名進趣，非智不進。』[囗@又]從有為法之因緣集起，遷流於三世也。大乘義章二曰：『有為集起，目之為行。』俱舍頌疏一曰：『造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。』俱舍光記一之餘曰：『若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。』增一阿含經二十七曰：『色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。』
【行】《 陳義孝佛學常見辭匯 》指身口意的造作。
【行】《 中華佛教網路全書 》(一)（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!-byod）造作、遷流、潛在的形成力或形成作用等意，音譯刪迦羅。
(1)十二因緣之一∶義同『業』，指造成現在世果報的過去世身、口、意三業。《俱舍論》卷九雲（大正29·48b）∶『宿諸業名行。』《成唯識論》卷八雲（大正31·43b）∶『此中無明唯兒發正感，後世善惡業者即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業、別助當業皆非行支。』
(2)五蘊之一∶狹義指思（意志），廣義指色、受、想、識以外的有為法。《俱舍論》卷一雲（大正29·4a）∶『除前及後色、受、想識，餘一切行名為行蘊。然薄伽梵於契經中說六思身為行蘊者，由最勝故。所以者何？行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝。是故佛說∶若能造作有漏有為，名行取蘊。』
(3)諸行無常之『行』∶義同『有為』。指現象的一切，為行之最廣義。
(二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）動作、行為、實踐之意。指為到達悟境而作的修行、行法。教行證之『行』、教理行果之『行』、明行足之『行』、菩薩行之『行』等皆屬此。日本真宗則謂南無阿彌陀佛的名號及稱名念佛為大行。
(三)（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行進之義。四威儀之一，即指比丘步行的威儀。
〔參考資料〕(一)《大毗婆沙論》卷七十四；《雜阿毗曇心論》卷一；《阿毗達磨順正理論》卷二；《大乘阿毗達磨集論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一。(二)《法華經玄義》卷三（下）；《法華經文句》卷四（上）；《法華經文句記》卷四（上）；《法華玄義釋簽》卷八；《華嚴經行願品疏鈔》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩薩善戒經》卷七；《四分律行事鈔資持記》卷下三之四；《教誡律儀》。