『壹』 魏晉貴族都穿什麼衣服你有哪些了解
鄙人所知，魏晉貴族的穿著，通常冬日錦帽貂裘，夏日蟬絲綢緞之類。而具體來說:
1、錦帽貂裘，坐而論道
眾所周知，在棉花還沒有被國人大量使用保暖前，保暖一直是窮苦百姓的要命問題。而相反魏晉的貴族們，不會考慮這個問題，因為他們有巨大的私人鄔堡，有眾多的部曲，以及厚重華麗的錦帽貂裘。
所以當寒風凜冽，落木蕭蕭，白雪皚皚之時，魏晉貴族會像狗熊一樣，裹在皮大氅里，踏雪尋梅，大言不慚的清談著，自以為是的認為知道幾個大地主的家族故事，以及綠珠墜樓的桃色新聞就覺自己了不得。
而自己舊的，薄的絲綢衣服，更是自己名仕的范兒。殊不知這些除了高談闊論，不誤實學，拿著嗑葯致幻當追求的魏晉貴族，在即將到來的五胡的眼裡，已經成了廢物。
所以，當匈奴，鮮卑騎兵把只會內訌的司馬王爺打的七葷八素時，這些錦帽貂裘的魏晉貴族們，那些只會坐而論道，嗑葯享受的名仕們，大限也就到了，因為烈酒鋼刀的五胡騎兵，一心求活的中原百姓，只會把他們送進幽冥。
『貳』 中國魏晉南北朝百姓服飾，你有哪些了解
引言：服飾除了有保暖遮羞的作用，人們將服飾與生活習俗，審美情趣以及社會身份相聯系起來。無論是古代服飾還是現代服飾都有著明顯的差別，每一個朝代中的不同時期，服裝也有很明顯的變化。在中國魏晉南北朝，百姓的服飾也是各有不同。
三、魏晉時期服裝多樣
魏晉時期的女子會在衣服下擺的部分接上三角重疊的布料，又將布料系在腰上，再從圍裙下面伸出許多的飄帶。因為這些飄帶大多使用輕柔飄逸的材料製成，所以當女子在行動的時候，這種飄帶會更加的富有動感，更加飄逸。後來人們將這兩種裝飾合並在一起，這就是雜裾垂髾服的造型 。魏晉時期的老百姓服飾也是十分豐富的，在繪畫中的狩獵，畜牧電影等現實生活中的各種場景，也出現在了平民老百姓的服飾當中。
『叄』 古代女人有哪些發髻名稱及圖片
古代發髻的名稱
古代女子發髻的名稱繁多，如：九鬟仙髻，垂雲髻，凌雲髻，近香髻，節暈髻，半翻髻，愁來髻等等
唐代發式有髻、鬟之分，髻為實心，鬟為空心。髻名稱眾多，有倭墮髻、螺髻、雙螺髻、反綰髻、半翻髻（單刀半翻髻和雙刀半翻髻）、驚鵠髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、愁來髻、百合髻、長樂髻、墮馬髻、鬧掃狀髻、樂游髻、反綰樂游髻、叢梳百葉髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側髻、囚髻、偏髻、花髻（髻上插花者）、雲髻、雙髻、寶髻（綴以花鈿、簪釵等首飾者）、平番髻、飛髻、義髻（假髻）等。鬟有：雲鬟、高鬟、短鬟、低鬟、雙鬟、圓鬟、同心鬟、垂鬟等。
魏晉南北朝女子大都穿窄袖衣、帔子、對襟大袖衫，下穿長裙等，頭飾大都梳髻後垂髻、 梳長鬢、十字髻、雙丫髻、高髻插步搖、纈子髻等。
1. 笄，簪，釵，擿，華勝
笄是古時用以貫發或者固定弁，冕的。在《儀禮·士冠禮》中記載：「皮弁笄，爵弁笄。」鄭玄註：「笄，今之簪。」古代婦女經常使用笄來固定發髻。古代女子到了成年的時候就用笄將頭發綰起，因此笄也指女子的成年禮。《儀禮·士昏禮》：「女子許嫁，笄而禮之稱字。」鄭玄註：「笄，女之禮，猶冠男也。」《禮記·內則》：「女子十有五而笄。」鄭玄註：「謂應年許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」
簪是由笄發展而的，是古人用來綰定發髻或冠的長針。可用金屬，骨頭，玉石等製成。後來專指婦女綰髻的首飾。擿，簪股，將頭部做成可搔頭的簪子，所以俗稱為搔頭。《西京雜記》記載：漢武帝過李夫人，就取玉簪搔頭，自此後宮人搔頭皆用玉簪。《後漢書·輿服志》有：「黃金龍首銜白珠，魚須擿，長一尺，為簪珥。」的記載。
釵，由兩股簪子交叉組合成的一種首飾。用來綰住頭發，也有用它把帽子別在頭發上。五代五縞《中華古今注·釵子》：「釵子，蓋古笄之遺象也，至秦穆公以象牙為之，敬王以玳瑁為之，始皇又金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號曰鳳釵。」釵與簪是有區別的，發簪作成一股，而發釵一般作成兩股。
華勝，即花勝。古代婦女的一種花形首飾，通常製成花草的形狀插於髻上或綴於額前。《釋名·釋首飾》：「華勝，華，象草木之華也；勝，言人形容正等，一人著之則勝，蔽發前為飾也。」《漢書·司馬相如傳下》：「暠然白首戴勝而穴處兮。」唐顏師古注；「勝，婦人之首飾也，漢代謂之華勝。」
2. 步搖
步搖,古代婦女附在簪釵上的一種首飾。《釋名·釋首飾》：「步搖上有垂珠,步則搖動也。」《後漢書·輿服志下》：「步搖以黃金為題……」王先謙集解引陳祥道曰：「漢之步搖黃金為鳳，下有邸，前有笄，綴五采玉，以垂下，行則動搖。」白居易在《長恨歌》中用：「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。」來形容楊貴妃。
古代婦女將頭發綰成髻鬟，用簪釵固定，以免髻鬟鬆散墜落。古代的簪釵形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，銀等多種材料製成，隨著時代的發展這些簪釵也有變化，從歷代遺留下的款式多樣的簪釵中可以看出其變化主要集中在簪首，常見的有：（1）圓頂形，簪身為圓柱體，頂端作球體或半球體，少數刻有旋紋；（2）花頂形，簪身與上相同，惟於頂端鏤鑿梅，蓮，菊，桃等花紋；（3）耳挖形以金屬或玉形成，簪身略扁，上端寬闊，至頸部明顯收束，並朝正面彎轉，形成耳挖，使一物具有兩種功用；（4）如意形，簪身作圓形或扁形，簪身朝前彎轉，呈如意頭狀；（5）動物形，簪首飾以飛禽走獸，常見的有龍，鳳，麒麟，燕，雀及游魚等。
這些形狀的發簪，發釵在各地的古墓中時有發現，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土雙鳳紋鎏金銀釵，另有鏤空穿枝菊花紋釵，形象豐美。廣州皇帝崗唐代木槨墓出土金銀首飾中有花鳥釵，花穗釵，纏枝釵，圓錐釵等，用模壓，雕刻，剪鑿等工藝做成，每式釵朵都是一式兩件，花紋相同而方向相反，可知是左右分插的。
3. 梳篦，鈿花
篦，一種比梳子密的梳頭工具。亦指用篦梳頭剔除發垢。唐李賀《秦宮》詩：「鸞篦奪得不還人醉睡氍毹滿堂月。」王琦匯解：「篦，所以去發垢，以竹為之，鸞篦必鸞形象之也。」
簪釵是用來綰住頭發的，而花鈿直接插入綰好的發髻起裝飾的作用。
鈿花，用金，銀，玉，貝等做成的花朵狀裝飾品。明宋應星《天工開物·玉》：「凡玉器琢余碎，取入鈿花用。」鍾廣言註：「鈿花：用貴重物品做成花朵狀的裝飾品，如金鈿，螺鈿，寶鈿，翠鈿，玉鈿等。」
梳篦在古時是人手必備之物。尤其是婦女，幾乎梳不離身，時間一久，便形成插梳的風氣。
春秋以前的梳子，外形特徵基本一致，都是直豎形，梳把較高，橫面較窄，很少作方形或扁平的。
從戰國到魏晉南北朝，梳篦的材料一直以竹木為主，造型多上圓下方形似馬蹄。
自魏晉在婦女頭上流行插梳之風，至唐更盛，這種梳篦常用金，銀，玉，犀等高貴材料製作。元稹在《恨妝成》中描寫：「滿頭行小梳，當面施圓靨。」王建的《宮詞》中也有「歸來別施一頭梳」的描寫，這些正說明這種插梳的風尚。
隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明顯降低，其質料及裝飾視用途而別。宋朝以後，梳子的形狀趨於扁平，一般多作成半月形。明清時期的梳篦樣式，基本保持宋制。
耳環是在冶金技術產生之後出現的飾物。最原始的金屬耳環，大多以青銅製成，造型比較簡單，只要用一根粗銅絲彎制一下便成。
宋代耳環，繁簡不一。簡單者只以一根粗細各半的銅絲，彎製成一個圓環，尖端挑出向外。
明代耳環崇尚輕巧，通常以一根金絲彎製成鉤狀，在金絲的一端，穿上兩顆大小不等的玉珠，兩珠之上再覆一片金制的圓蓋，使整個造型像一個葫蘆，俗謂「葫蘆耳環」。
耳墜，是在耳環的基礎上演變而來的一種飾物，它的上部是一個圓環，環上綴一組墜飾，因形得名，故曰耳墜。
鐲釧。鐲即手鐲，一般多戴在手腕；釧即臂釧，通常戴在手臂。
鏤空忍冬花結掛鏈銀香球，古代人用香末。後來香囊盛行，成為女孩子送給心上人的定情之物
關於各種發髻的圖片，樓主可以去這里看看，很全的http://www.hanyinguan.com/bbs/viewthread.php?tid=155
如果樓主還不滿意的話，到這里看看不錯http://wenku..com/view/4f5656fafab069dc5022013d.html，網路文庫，這里總結得很好的，希望對你有用
『肆』 謝道韞為什麼能在名士如雲的魏晉成為國民女生
我們應該感謝劉義慶，如果沒有他撰寫《世說新語》，我們可能很難感受到魏晉時期的名士風流，自從漢末年，到東晉末年，士人的言行舉止，都能在這部書中品評，陳寅恪先生稱之為「一部清談之全集」，這是因為《世說新語》這部書中，大多是記錄名士清談，但同時，書中也有對一個時代的審美、個性、行為等方面的刻畫。
最有趣的是，在這部書中，我們可以看到中國古代女性，在沒有被封建禮教束縛的時候，是何其幸運，她們既有男性名士的高雅才思，又有女性獨有的溫柔秀氣，在美貌的外表下，散發出智慧的光輝。
《世說新語·賢媛》就是專門記錄名門閨秀的篇目，所謂「賢」，本義就是多才，賢媛顧名思義，就是指以才智著稱的女性，我們熟知「卿卿我我」的故事，還有「韓壽偷香」的典故，都出自這里。
魏晉時期最著名的才女，當屬謝道韞。
詠絮之才
謝公憐愛小女謝道韞，並不是沒有道理，在謝道韞很小的時候，就表現出了與他人不一樣的才情，謝家的一個生活片段，就能看出。
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。——《世說新語·言語》
『伍』 魏晉風和交領襦裙的區別到底是什麼所以是只有裙頭有區別嗎
魏晉風是一種款式，交領襦裙是一種版式（分為很多種，有宋式的，明式的，唐式的等等）。交領襦裙的下裙是破裙，並且上襦沒有大袖衫（大袖衫到唐朝才出現）。魏晉風是現代的一種款式，在歷史中並不存在，但我認為這也算是一種漢服，只要不是山的就行啦😊。
『陸』 《女史箴圖》為何被說是魏晉南北朝時期的特殊美學
以硃砂紅點染畫面裙擺，用水墨青暈染場景對比，一副栩栩生動的女性群體人物畫卷就已經展現在了眼前。
這副被人們稱為中國繪畫史上劃時代的人物畫作品，就是如今被譽為"三絕"的東晉畫家顧愷之所繪制的《女史箴圖》。
在《女史箴圖》中，顧愷之描繪了以多個賢良淑德為榜樣的古代女子的典例故事，反映了封建制度下女子的形象。
畫中所表達的"形具而神生"的藝術觀念，直到今天仍被人們所尊為中國美術不可動搖的思想基礎，將中國古代的繪畫理念不斷的推升，與現代的觀念交流融合，形成了中國現代的藝術理論體系。
《女史箴圖》的歷史價值與古代觀念的聯系
實際上，《女史箴圖》便是這場浩浩盪盪的王朝精神的延續，不僅表達了這個時代的"貴族社會的確立和成熟"等形式，而且還保留了各種各樣的國家和民族交纏在一起的時刻的生動描繪。
結語：
《女史箴圖》對中國繪畫至今的影響依舊深遠，它不僅僅迄今為止保留最完整，時間最長，具體史料清晰的繪畫作品，更是在於作者顧愷之繪畫理論在畫面中的體現，具有著劃時代的意義。
《女史箴圖》為我們帶來的不僅僅是古代優秀藝術作品，更重要的是它奠定了如今龐大的美術學論的基礎，將中國美術的發展第一次結合了理論進行，將精神內涵作為了中國繪畫的重心，直到今天也依然是如此。
參考文獻：《寫給大家的中國美術史》、《聞一多全集》、《淺論莊子思想對中國傳統繪畫的影響》、《魏晉南北朝時期的女性地位》、《魏晉南北朝 (講談社學術文庫)》 。
文/歷史紫陌閣
圖片來源網路，侵刪。
『柒』 女媧伏羲圖（魏晉棺板畫上的伏羲女媧圖）
女媧伏羲圖所表達的是 一個 「䖵」字。kūn
關尹子所傳道德經有雲。
第廿五章
有物䖵成，先天地生。寂穆、獨立、而不亥，可以為天下母。未知其名，字之曰道；吾強為之名，曰大盯隱。大曰澨，澨曰遰，遰曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，安！王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
蟲，上古道秘天書內寫法。從大從巳。
䖵：據說是一種蟲子，他有「得陽則生，得陰則藏」的特性，可以說是一蟲兩象、本有陰陽。䖵成：老子認為「道」，就像這么一個集陰陽特性於一體的蟲子誕生了。
「有物䖵成」一句，老子給出了「道」的兩個特點：
一，道是物。二，道之為物，本身是自有陰陽二性的，這種陰陽二性是道與生俱來的，不是後來分裂、衍生或發展出來的。這就是我們在第一章提到的那個「道性本有」的概念。與「道性本有」理念相對的還有一種叫做「道性始有」說，意思是先有道，而後道又分化出陰陽二性來。這種觀點的錯誤之處是在於，錯誤地理解了「無極」這個概念。他把無極理解成了「沒有」極。而在文陪則李始道文化里，「無極」本為「亡極」，是極的一種隱藏狀態。就好像一潭渾水、泥沙被攪拌均勻了，你分不出哪部分是水、哪部分是泥沙那樣，但我們說水就是水、泥沙就是泥沙，它們是兩種不同的事物。等到沉澱後泥沙與水兩分，澄清在上的就是水，濁實在下的就是泥沙了。這才是無極生太極的真相。雖然我們用泥沙和水來比喻道之陰陽也不貼切，還是那句話，大家理解大概意思就行了。
至於，女媧伏羲的交尾。其實就是天地陰陽為一物，本就互相糾纏在一起。
如果你想問，蘆遲為什麼巳的方向不一樣。那古人還有左隱右顯的這么個概念。
表達的側重點不同，你可以理解為一個是母蟲，一個是公蟲。
另外，至於圓規和直尺。表達的是天圓地方之說。天圓地方，為亨通，視為錢。天方地圓，視為權。所以 司母戊鼎（後嬂鼎）用的是方鼎。男子用的是圓鼎，表示著權力。
『捌』 魏晉風算不算漢服
算，
漢服，全稱是「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉（明末清初），在漢族的主要居住區，以「華夏－漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國「衣冠上國」、「禮儀之邦」、「錦綉中華」、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織綉等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
與漢人一詞類似，漢服中的「漢」字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於「漢洞慧服」最早的記載：「簡四四『美人四人，其二人楚服，二人漢茄首服』」中的「漢服」是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系；而成書於唐朝的《蠻書》的記載：「初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異」中的「漢服」指的則是漢人的服飾禮儀制度。
漢服「始於黃帝，備於堯舜」，源自黃帝制冕服。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，於是有了二十四史中的輿服志。「黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤」，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、顫顫數蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特徵。
『玖』 魏晉貴族的穿衣都有哪些講究，對後世貴族服飾有哪些發展呢
服飾和禮儀，是中華文明的重要組成部分，兩者的背後是貴族和平民之間不可逾越的鴻溝。三皇五帝、夏、商、西周乃至春秋戰國時期的社會都有嚴格的等級制度。社會各階層都有相同的道德標准和不同的責任，不僅調節著體溫，覆蓋著身體等功能，還用來彰顯當時人們的尊嚴和地位。衣服不管是華麗的還是昂貴的面料，都是飾品的檔次。
事實上，服飾的變化和服飾的隨意性，深刻地反映了社會的變化，間接地反映了先秦貴族社會向漢、魏、金貴族群體身份的變化。他們脫下了先秦時期的衣裝，有著強烈的等級意識，實際上放棄了自己的高尚義務和道德，接受了新的身份。他們仍然比別人優越，在談話中獲得自我認同，在人們的放盪中贏得欽佩和羨慕，但他們的能力和思想遠遠不能滿足國家精英的需求。
『拾』 魏晉南北朝4大才女，有哪位被武則天誇贊過
魏晉南北朝時期是中國歷史上政權更替最頻繁的時期，長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，使中國文化在這一時期受到特別的影響。 但是人才的涌現卻從未停止過，不僅有東晉大詩人陶淵明，被稱為十大美男之一的音樂家嵇康，書法藝術超群的王羲之等等，時代雖然動亂，但這個時期依舊人才輩出。不但才子才氣出眾，而且女子的才華也是上絲毫不遜色。涌現了一大批才華橫溢的女子，我們今天要介紹的就是魏晉時期在文學上比較著名的四為才女。
第三位是左芬，此女自幼邊好學善問，擅長寫文章，她的才氣僅次於其兄之後。晉武帝曾經聽聞她的才氣於是將其納入後宮，但是這卻是她的不幸，長相普通的她，得不到帝王的寵愛，在後宮之中她只能孤獨終老。
第鉛滑野四位便是中國歷史上很有名槐喊氣的才女蔡文姬，她是東漢時期的女性文學家，是一個博學多才的女子，不僅擅長文學，在書法、音樂方面也很有造詣。