A. 牛郎織女，這對情侶為何紅遍東亞文化圈
不出意外的話，今天，會有個男人捧著一大束花對你說：
麻煩讓一下，這花不能擠。
表錯情？這有什麼。七夕節被當成情人節，就是橫向強行移植西方情人節的產物，不也是表錯情？背後的邏輯則充滿民族主義色彩：
你們西方有什麼，我們中國也有，自古就有。
實際上，沒必要這樣較勁，反而顯得我們很心虛，連傳統文化都要對標西方才有存在感一樣。
其他的最愛君不敢說，但七夕節依託的牛郎織女傳說，自古以來影響力就大了去了。至少在整個東亞（包括東南亞）地區，牛郎織女這對CP，絕對是紅了一兩千年的大IP。
1最早的牛郎是神，不是?潘?/span>
牛郎織女故事是中國四大民間傳說中產生最早、流傳最廣、影響最大的一個。
這個故事原型不但在中國的漢族地區流傳，還打入了少數民族地區，衍生出無數大同小異的傳說版本。在牛女傳說誕生之初，它就憑借中華文明的強勢與優勢地位沖出國門，在朝鮮半島、日本等地生根發芽，隨後又影響了菲律賓、印尼等地文化。
牛郎織女真的是一對神奇的CP（情侶）。
最早，它們只是先民們用肉眼觀察到的兩顆星。《詩經》中寫過它們，但並沒有賦予它們人格化。
漢代以後，關於牛女兩星的文字記載不少。這時已經明顯將它們人格化。比如，這首著名的東漢文人詩：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語。
一個被天河阻隔而不得長期廝守的凄美愛情故事蘊含詩中。這說明牛郎織女傳說在漢代已經形成，才會成為文學作品的素材被頻繁使用。
有意思的是，早期的牛女傳說跟我們現在流傳的版本有很大的差異。最明顯的一點，牛郎織女二人都是住在天上的，並無織女下凡洗澡、?潘顆＠汕勻≈??煲碌確布淝榻凇１熱縋媳背?逼冢??P《述異記》記載的牛女神話是這樣的：
大河之東，有美麗女人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦無歡悅，容貌不暇整理。天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織?之功，貪歡不歸。帝怒，責歸河東，一年一度相會。
這里的「大河」指的是天河，天上的銀河。也就是說，這時的牛女之間的悲歡離合是神仙之間的家事，沒人間的?潘渴裁詞隆?/p>
不過，傳說終歸是人編出來的，它總要反映人的需求。久之，情節就慢慢豐富，表達的人的訴求也越來越多。就跟我們現在流行編段子一樣，都是別有寄託的。
比如，當時人給牛女傳說加了個情節，說牽牛娶織女，跟天帝借了兩萬元作聘禮，結果無力償還，兩人才被「債主」天帝強行分開的。
這表面是在講牛女分離的原因，實際上反映了漢朝以來娶親要下大聘禮的習俗。肯定是哪個?潘課娜碩哉庖幌八仔幕巢宦??瘧嗔蘇餉錘鑾椋ǘ危┙冢ㄗ櫻├賜虜邸?/p>
總之，民間傳說是個瓶子，什麼都能往裡裝。我們下面看到各民族、各國家牛女傳說的變異，也都源於它們獨特的民族風俗與文化，在傳說上作了各取所需的改動。
大約在魏晉南北朝時期，牛郎織女故事中分化出了孝子董永與七仙女的故事，把純屬天神之間的故事變成了人神結婚的故事。至此，牛女傳說的主要情節已經成型。
2牛郎偷了織女衣服，唱起情歌
漢族地區通行的牛女傳說概要基本是這樣的（相信大家都耳熟能詳了）：
從前有兩兄弟，弟弟放牛，人稱牛郎，遭受兄嫂虐待（甚至差點被害）。後兄弟分家，弟得一頭老黃牛（或兼得一輛破車），並與它相依為命。黃牛其實是天上被謫神仙，告訴牛郎得到妻子的辦法。牛郎按照黃牛的吩咐，竊取在河裡洗澡的織女的衣服，娶織女為妻。婚後，生兒育女。織女後被王母或天神捉回天宮或得仙衣逃到天宮，牛郎按照黃牛的囑咐帶著小孩趕到天上，被王母用金簪劃河與織女隔開。從此，一年一度七月七日相會一次。
問題來了，我國很多少數民族地區，也熱愛牛女這對CP。但他們口口相傳的牛女故事，跟漢族的相比，在保持人物、故事梗概一致的前提下，均作了在地化、民族化的改編。這讓每個少數民族的牛女故事聽起來都很有民族風。
在苗族，男女雙方用什麼表達愛情？唱情歌！所以，苗族的牛女傳說有了這樣的情節：
牛郎拿走織女衣服之後，唱起了動聽的飛歌——
晴空萬里要有雲彩作配才如畫，
地里的莊稼要有雨水滋潤才茁壯，
生活中要有愛情才詩情濃郁，
姑娘啊，你把最寶貴的禮品獻給了誰？
見織女聽得入迷，牛郎賣力地繼續唱，極盡挑逗的本領：「只要阿哥阿妹有情意，哪管什麼天上人間隔千里！」從而成功俘（騙）獲（取）了從未涉世的織女的心。
考驗女婿是各民族牛女傳說中更為普遍存在的情節。在織女返回天宮，牛郎追到天上見到岳父天帝之後，天帝出於種種原因，對這個他並不滿意的女婿進行了考驗或迫害，牛郎通過考驗或迫害才能和織女重新在一起。
這些考驗或迫害的點子通常都很變態。比如，在壯族，老丈人給阿刀（即牛郎）出的難題包括讓他到南山上向專吃人的夏山婆借銅鑼，到西山上捉一隻活老虎等。在苗族，老丈人天公想出了很多迫害牛郎的毒計，包括帶他去砍杉木，企圖摔死他；帶他去燒山欄，想借機燒死他；給他獻毒酒，想毒死他等。
添加這些情節當然不僅是為了增添故事性，更主要是反映了這些少數民族地區刀耕火種的生產特點，岳父對女婿勞動技能、斗爭意志的考驗，無疑是惡劣生產條件下成婚男性必須具備的品格。
一些少數民族牛女傳說的結局跟漢族的截然不同。比如苗族和布依族，他們的牛女最後經過了生死考驗，獲得永久性大團圓。這似乎很有肥皂劇的編劇意識了，大團圓總比悲劇結局的收視率高嘛。
3「牛郎」通過決斗，奪回「織女」
牛郎織女不僅在國內紅，在國外也是一線網紅。
朝鮮半島、日本和越南，自古受中華文明影響，很多習俗深入骨髓，迄今仍保留下來。七夕節以及牛女傳說在這些地方還有著頑強的生命力。
女牛傳說最遲在魏晉以前就傳到了朝鮮半島。朝鮮現在流傳的牛女傳說，基本還是神仙相戀的模式。可以肯定，他們照搬了中國魏晉南北朝文人寫的版本，只是把牛女的身份換成了天上的王子和公主。朝鮮的版本與人間唯一的關聯是，七夕這一天，王子和公主相會，痛心哭泣，眼淚落成了雨。
比起朝鮮的想像乏力，韓國的「編劇」一直都很給力。韓國版的牛女傳說有很大變異，他們的版本叫「仙女與樵夫」。故事前半截跟中國漢族版的牛女傳說大致相同，只是老黃牛被他們替換成了小鹿。
後半截，他們說的是：樵夫原本到天宮和仙女團聚了，但他一想到地上孤苦伶仃的母親就想回家。仙女給了樵夫一匹龍駒，讓他回到人間與母親團聚，但告誡他，千萬別踩到地面，否則就再也回不到天上。樵夫見到母親，一高興就忘了禁忌，踩到地上，再也回不到天上。樵夫思妻兒心切，翹首哭泣，哭得淚幹了，死後變成一隻公雞。公雞總是飛到屋頂上打鳴，據說是在翹望遙遠的天宮。
看到這里，最愛君只能說：韓劇能火，是有傳統的，韓國人實在太能編了！
日本的牛女版本最詭異的地方在「切冬瓜」。在米克郎接受岳父考驗的情節中，岳父拿出個冬瓜。米克郎未按天女的辦法橫切，而是按岳父的命令豎切，結果冬瓜水流成天河，將他和天女分隔兩岸。男的變成了養犬星，女的變成織女星。（這個故事告訴我們，在天庭不能豎切冬瓜。）
日本版牛女傳說像中國南方少數民族一樣，有岳父考驗女婿的情節，懷疑最早是從中國南方通過海路傳到日本的。
日本把牽牛星叫做養犬星，牛女傳說中，牛也被犬代替。犬是狩獵社會不可或缺的動物，作用相當於農耕社會的牛。可見牛女傳說傳播到日本的時間也很早，估計當時日本剛從狩獵社會跨入農耕社會，尚存狩獵社會的很多痕跡。
與此類似，越南版的牛女傳說也沒有牛的形象，估計傳播到越南的時間同樣很早。
不可思議的是，菲律賓、印尼等地也存在牛郎織女傳說。這兩個國家的牛女傳說情節與中國漢族地區相似，但本土特色或西方特色更為明顯，七夕的因素也嚴重弱化。
比如菲律賓版牛女傳說中，仙女回天上前，給她與王子朱拉姆里（「牛郎」）的孩子留下一枚戒指；朱拉姆里追到天上，通過決斗的方式贏了情敵，終於和仙女重新舉行了隆重的婚禮。
看到沒，一股濃濃的西方色彩，很fashion。饋贈戒指的風俗，源於15世紀奧地利的大公爵馬克西米連送給法國新娘瑪利公主的信物。決斗也是15世紀後西方社會流行的個人間達成協議的一種方式。聯想到菲律賓從1565年起被西班牙殖民了近400年，這一切就不難理解了。
牛郎織女走出國門，最後竟與西方文化習俗合流，這跟我們今天強行把七夕節按西方模式解讀成情人節何其相似。兜兜轉轉，這對苦命夫妻出走時手握鋤頭，腳踏織布機，歸來時已帶著玫瑰和戒指，我就想問你意不意外，驚不驚喜？
參考文獻
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5.隆灧：《〈牛郎織女〉在少數民族地區以及亞洲其它國家的傳承和演變》，西北師范大學中國古代文學專業碩士學位論文，2008年
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B. 這個韓國可愛的小女孩是誰
他們是專門穿衣服拍照的模特。在一些網了什麼的。一般模特都這么漂亮，可愛的。
C. 菲律賓一男子竟趁機艙關燈性侵得逞，女子為何不反抗
這個跟女子心態有關，可能有害怕，也怕影響別人，同時也害怕最終男子會栽贓自己勾引，從而讓自己在大眾丟臉。這一個菲律賓男子肯尼斯如此大膽，是因為在跟女子聊天過程中，知道女子是一個人乘坐飛機，力量單薄，所以從剛開始調戲變成了性侵。
第四：人身安全
不得不說，女子也是有考慮到自己人身安全，女子害怕自己當時一個勁大喊大叫，容易激發當事人作出危險行為，而這個會傷害到女子的生命。出於自己生命安全的考慮，女子還是選擇默默忍受。事後選擇報警，更多是女子覺得自己處於一個安全狀態下了，這時候自己的意識也回來，剛剛經歷了一場性侵，所以想到了報警。
其實，每個人都會遇到危險的時刻，對於該女子為何不馬上反抗主要是當時種種因素遲疑了。而男子在性侵過程中，也有過威脅警告的話語這些，我們外人不得知。所以為了保護自身安全，並且可以把壞人懲治，所以選擇在自己逃脫後才報警，讓壞人可以得到懲治，這也是一種有效的手段。
很多人說，在當時第一時間要選擇大喊大叫，不過，當時是處於休息狀態，倘若直接大喊，容易熱眾怒，而且引起不必要麻煩。